来自档案馆

由Nandita Badami(UC Irvine)


约翰逊,C. D.,  T. A. 科勒和J. Cowan。 2005年。“建模历史生态,思考当代系统。” 美国人类学家 107 (1): 96–107.

摩尔,O. K. 1957年。“占卜:一个新的观点。” 美国人类学家 59 (1): 69–74.

Roscoe,P. 2014。“一种不断变化的人类学和考古研究的气氛?改善气候变化模型。“ 美国人类学家 116 (3): 535–48.

Werbner,R. P. 1973.“超级谅解:Kalanga修辞和国内占卜。” 美国人类学家 75 (5): 1414–40.


许多人类学家使用他们的研究来解决现在。我们的专业领域作为“现在”,我们最常考虑“现在”,即使在历史或历史来源上绘制历史。没有理由,如果我们实际上过于呈现,我们已经花了很少的纪律担心。. 我们指责自己倒入空间(Fabian 1983),现场(储存1983)和实地工作方法中的同步偏差(Crapanzano 1986)。有了一些名称的例外(Appadurai 2013),未来通常不是一项人类学关注的中央主题。

这种情况正在迅速变化。我们若有的人在防止一个或另一种形式的复杂,即将到来的危机的背景下运行。在遵循印度的太阳能的社会技术推出时,我花了时间与在环境政策中工作的个人。这些人的大多数都从事“解决方案”的技术,经济和社会生产。在每一个解决方案后面 - 都设想和实现 - 是对未来的想象力,该解决方案被认为是干预的。

如果解决方案是未来在现在进入和颁布的文化管道,那么现代环境政策实践将与未来的更多“传统”模式强烈地共鸣。谁可以忘记Ndembu在篮子里扔了小物体(特纳1967年)或者azande美联储鸡毒药(evans-pritchard 1937),以了解社会痛苦和同行的原因,以解决分辨率的可能性?如下所示,试图阅读这些实践以及环境建模的工作,如本期刊的页面内分析。

预测未来的非洲巫师与种子。照片,加利福尼亚州。 1930年(来源: Wikimedia Commons.)

在“占卜:新的视角”(1957年)中,Omar Khayyam Moore在解决问题解决的魔法和文化实践之间取得了直接联系。在与占卜的主导参与的时候写作是一种批评它的疗效,摩尔先进的功能主义建议。描述了Nagasapi“肩胛骨占卜” - 燃烧动物肩胛骨的做法并解释所产生的裂缝,以决定猎人应该需要哪个方向,同时定位游戏 - Moore建议占卜作为一个社会协调的解决问题。他描述的占卜制作了决策中的随机化,确保没有狩猎的森林的单个区域没有过度划分。实际上,Kayyam分析了作为一种文化特定的预测实践作为危机的设备,通过该设备被命令和管理。

可以认为类似的控制潜在或正在进行的生态危机的结果的愿望通知了一个文化的预测活动,我们可能更熟悉今天:资源使用建模。在“建模历史生态学,思考当代系统”(2005)中,考古学家C. David Johnson,Timothy A. Kohler和Jason Cowan描述了它们在西南科罗拉多州中央Mesa佛得角地区居民中的模型解决行为的技术从600 CE到1300 CE。它们如此专门地重建森林覆盖率结合生物质消耗的速率(用于家用加热和烹饪)。然而,他们的政治投资不是考古模式的结果。相反,他们希望倡导应用类似的建模技术来理解和准备在我们更直接的未来中消费生物量。

如果他们不考虑社会背景,这种性质的科学蓝图具有有限的功效。在“超级丰富的理解:卡兰娜修辞和国内占卜”(1973年),理查德P.Werbner强调了社会背景在意义中的重要性,同时描述了博尔茨瓦纳kalanga国内苏珊的劝说性能。争论占赋予“认知控制”的“隐喻矩阵”的融合实践,Werbner讨论了如何以“上下文相关”方式产生的意义(1419)。司机和他们的观众都必须达成象征意义 - 制造人际关系的象征关系,这两个人的关系以及任何占卜行为的内容。

这重视社会共鸣与保罗罗斯科更新的近期文章“一种不断变化的人类学气候和考古研究?改善气候变化模型“(2014)。 ROSCOE为当前数据中的社会信仰和实践更加强大地纳入,以建模未来的温室气体排放。对于他而言,现在的建模实践将社交纳入太多变量。这种背叛缺乏关于政治和群体行为的学术工作的参与。他批评政府间气候变化小组(IPCC)报告,这些报告从事经济行为的研究,但不咨询人类学家和考古学家等团体行为的非经济方面专家。如果他们这样做,他建议许多经济模式的变量将被冗余,使预测更加准确,更准确。倡导将人类学知识纳入建模过程中,罗斯科不仅仅是研究我们如何与未来作为文化对象的互动;他正在为我们的生态不确定未来的解决方案集体生产中的人类学制定索赔。

连同,这些文章可能会以两种方式阅读。首先,作为一种锻炼,为获得未来承担现行奖学金的较老的人类学关注,问题和方法。其次,我们不仅可以作为存储库的存档,而是一种工具,通过这一点来考虑我们不断变异的未来的集体专题,因为我们从信仰和占卜到科学和建模。鉴于这种转变,渲染“作为文化事实的未来”可能比以往任何时候都更加政治。

 

引用的参考文献
Appadurai,Arjun。 2013年。 未来作为文化事实:关于全球条件的论文。纽约:与学院。

Crapanzano,文森特。 1986年。“爱马仕困境:民族造型描述中颠覆掩蔽。”在 写作文化:民族志的诗学与政治,由乔治E. Marcus和James Clifford,51-76编辑。伯克利:加利福尼亚大学出版社。

Evans-Pritchard,Edward Evan。 1937年。 Azande中的巫术,奥卡尔和魔法。牛津:Clarendon Medure。

法比安,约翰内斯。 1983年。 时间和另一个:人类学如何使其对象。纽约:哥伦比亚大学出版社。

Stocking,George W. 1984年。“什洛伐克的魔法:来自泰勒到Malinowski的英国人类学的野外工作。”在 观察员观察到:民族景观的论文,70-120。麦迪逊:威斯康星大学出版社。

特纳,维克多。 1967年。 符号森林:Ndembu仪式的方面。伊斯卡,纽约:康奈尔大学出版社。

 

引用
巴达米,纳内塔。 2019年。“来自档案:我们纪律过去的未来。” 美国人类学家 网站,3月6日。

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