公众人类学

由Sareeta Amrute(华盛顿大学)和Mona Bhan(Syracuse University)

审查总是感到迟到;它赶上了他们展开的事件。本综述,而不是规范公共人类学名单,可能被认为是概念化时间,而其通过 - 审查本身存在撤消和重做。在此框架内,公钥可能会被认为是随着时间的讨论,随着时间的推移,具有各种各样的开放性。

似乎似乎几乎是公共场所的过度,因为活动,辩论和观众是为跨越人类学的介导的地形而传播的。事实上,我们集中的社交媒体 - 我们通过跨越多次受众沟通的平台,消息传递应用程序和网站 - 本身就是公共场所。人类学家交流信息,互相召唤账户,并在司法管辖区战斗中谴责对学术表达自由的违法的制约。社交媒体是一种恶魔空间,能够在Zoe Todd条款之外移动公众人类学 “发霉” 机构的基础设施,也是作为审查和监视的新空间。我们不必望而终得出结论,即社交媒体是一种训练的空间,正如我们指出的政府 火鸡 机构大规模监控活动和 监狱学术馆 在印度政府下签署纠结法下的请愿书 禁令 来自批评政府并授权可能是监测法的学者 违宪,中国使用监控数据定期监测和纠正 Uyghur少数民族,以及人类学家定期使用与其公众监控并销售他们的使用数据,即使可能存在的使用情况 好替代品 对这些商业提供者。为此,在大学内外人类学家的必要条件,以建立社交媒体品牌,好像在线识别可以作为替代物质和结构上支持的附属,队伍和未统一的教师的替代品。波兰人品牌的愿望可以是一种残酷的乐观主义,使大学能够为选择少数人保持精英可供选择,并回应莎拉艾姆所描述的战略性 其他人的低效率。这些趋势表明需要公平的思考。为了练习公众,我们需要掌握我们的脚趾,周到保持开放,实验能力。

通知人士保护,道德和什代法院所代表的位置的策略具有几十年来全面的人类学。然而,在2018年“公开”意味着意味着什么,我们对卓越的广泛和不可预测的起伏是特别敏感的,这改变了它是公开知名的意义。监视系统定期由全球授权国部署。有时候,要命名可以是掌握全球关注的紧急问题的策略,但在其他时代,奉献的匿名性提供了实现诸如需要急需的耻骨空间所需的封面。我们遵循我们在本文中描述的公共努力的领导下,尽可能多地保留集体封面,即使在识别人类宣传方面的重要工作,也可以在宣传中制作人类学出版物。

在本次审查中选择不参与典信化行为,我们认为识别一系列事件和干预措施。我们问:促使人类学干预措施的一些全球问题是什么?传统学术形式之外的多种类型的多种写作,有人类学家曾经习惯于他们的写作公开和可访问?人类学干预措施如何通过反应和反思构成特定的公众?我们认为这些是发生的事件 在公众场合,干预意味着 使人类学公开,以及中断 特定公众.

公共场合学

有时,人类学就在开放中发生。在点的案例涉及人类学,传教士和殖民主义之间交叉联系的悠久历史。

人类学过去的恶魔,填充了异国情调,原始的图像和 无关的部落,2018年11月重新汇票,当时美国基督教传教士约翰艾伦洲,由Andaman和Nicobar联盟境内的土着Sentinelese人民杀害。由于洲谋杀案的消息像野火一样传播,所以印度人类学家的故事已经在过去,有人设法进入禁止 土地 并与之建立接触 敌对. Sentinelese。标题如“第一个人类学家进入北塞内尔岛“ and “与世界上第一个联系世界上最孤立的部落之一,“虽然庆祝,但是当人类学家支持殖民统治和民族纪录作为一个工具时,庆祝返回时代 和解。来自20世纪90年代Madhumala Chattophadhyay,年轻的女性人类学家,将椰子赠送给裸体当地人,他在偏远的岛屿中围住她的偏僻岛,再次出现在流行的媒体中,展示人类学作为Chau的强迫宣导项目的柜台。同样,T. N. Pandit的 慢的 与不情愿当地人建立信任和理解的努力被引用为Pandit和他的团队与洲不同的原因,幸存下来幸存下来。这些早期的印度人类学家是一个具有长而暴力历史的地区行政或海军侦察任务的一部分 海上 防御误解几乎没有受到流行媒体的任何关注。相反,人类学公众与“遥远”和“部落”的迷恋以其迷恋。随着乌迪蒂·森最近认为,印度的“部落”作为法律,官僚和学术类别的持续召开,这一点不得不强迫对印度社会或政治司法的谈话 土着少数民族。相反,国家资助的人类学任务的种姓,阶级和文明逻辑仍然很大程度上是未挑战的。

人类学干预措施建立强迫联系,在美国资助的背景下 人类地形系统 然而,在伊拉克或阿富汗的实验或在南曼巴尔群岛的后殖民地定居者背景下都是什么 良性场合。例如,而不是夸大他们的差异,Sita Venkateswar对Chau和Chattopadyhay的强有力写作,同样参与了“强化使命,“这一切都没有保护土着兴趣或自主权,在这场辩论中取得了一项重要的干预。为了迫切地介入洲的杀戮和防止当地政府来回尸体,有关的活动家和人类学家签发了 合作陈述 他们敦促印度政府放弃寻求洲的尸体,以防止在恩丁奈塞尔和政府之间恶化已经紧张的关系,并避免对弱势人口造成更多伤害。声明提醒了政府“眼睛,脱掉了”政策,提供了圣南岛民的政策,从政府的福利和干预措施中得到一些保护。若干宣传群体的印度政府的安装压力确保了对洲的身体寻求暂停。

虽然人类学家具有与权力和帝国建设项目的历史和持续的纠缠,但似乎在公共场所的这种批判性的人类学的摄取已经相当蓬勃发展。例如,Chau在媒体中的展示,虽然没有完全错位,但与Sentinelese的人类学遭遇鲜明对比,作为无害的和良好的善良尝试理解印度高尚的野蛮人。在这些账目中,人类学的帝国和侵入性历史是缺陷的。这解释了我们在现在的关键工作与我们的公共形象如何陷入殖民伦理和暂时性之间的关键工作之间的连接?

重新思考二十一世纪的人类学需要深入培养,并设计了通过纪律生产的结构使我们的包容性,平等和社会,政治,经济和环境正义方向对准我们的包容性,平等和社会,政治,经济和环境正义。 碳中性和成本效益的会议,开放式期刊, 播客系列以及一系列其他干预措施。然而,学术界和公众写作之间的等级,以及奖学金和奖学金 行动主义者,向公众提供义务和竞争和反向的义务。正如我们面对大学的增加,气候变化,学生债务上升,移民危机,以及学术劳动的辅助,以及学术劳动的附属物,有更多的需要重新考虑一些作者称之为“奖学金遗产模型“ 并创建思维和做人类学的替代模式。然而,很明显,创新并不总是发出根深蒂固的权力关系的解散。

人类学刊登了

有时,人类学需要公开,以便从内部批评。期刊的堕落 HAU. 和#metooanthro(和 #metooArcheology)举例说明了这些播出人类学的持续不公平的时刻。 HAU.是一个杂志,它从营利下的出版模式下搬出,只能被撤消 滥用,其编辑的欺凌行为,成为来自11名员工的两个匿名信的主题 细节 没有足够的工资(工资盗窃),报复威胁(敲诈勒索),以及涉及收取机构的财务不当行为的威胁,以及无法从其大学提高这些资金的作者的作者减慢了外部评价。概述这笔虐待的一封信发表在上面 脚注 博客,其编辑,迪克·鲍里斯,后来与Anar Parikh合作,在圣何塞的美国人类学协会年会上圆桌会议组织了Anar Parikh,Emily Yates-Doerr,Savannah Martin,Jules Weiss,Taylor Genovese,Takami Delisle和Hilary Agro以及Adia Benton和Zoe Todd讨论了开放式访问出版,会议费用以及中央黑,土着,拉丁裔X和LGBTQI +在人类学知识的问题。

作为批评和拒绝登山,凯瑟琳滚动,百合乔治,玛玛·穆鲁 - 兰宁,洛拉·吉布森,塔拉普里·瓦,菲奥娜麦卡克和汤姆瑞安成员 Mahi Tahi.是一群致力于奖学金的奖学金,关于新西兰毛利,发表了一个带到表面的公开信 联系 在学术力量,精英主义和前导性的问题之间以及滥用本机术语之间。事实证明人类学家一直在误操作 HAU..,通过写作Marcel Mauss的人类学理论,九十年来,毛利语。对于Mahi Tahi的成员来说,误用来本身就是一个更严重的遮挡,未能承认NGATI Raukawa部落的Tamati Ranapiri作为人类学的对话者定义和描述 HAU.. 还有许多其他已成为纪律概念工具的术语。这些时刻证据占用拨款,换句话说,通过土着思想建立人类学知识,而无需维护与拥有自己谅解和使用这些条款的社区的关系。就像哨兵岛民一样,这个方面 HAU. 崩溃明确了一个熊重复的事实:人类学的殖民地过去并不过去;作为一项学科,其界限及其权力通过强大的机构维护的专业知识继续伪造,并由隐藏的知识分子,体现的研究生,岌岌可危的教师和广泛发言,殖民化的人民的殖民化人民的激发。

公司化出版限制容易便宜地访问我们的奖学金,防止其成为“公共”知识,并作为开放式期刊, HAU. 对这一趋势肯定是响应。与此同时,期刊的出版实践表示纪律需要迫切地思考 标准化 知识制作模式和深奥概念推销的奉献,进一步限制了人类学的塑造舆论能力。这种混乱提出的人类学知识和奖学金的地位问题远远超出了单一杂志的堕落,因为许多人类学最有效的概念形成 - 像Posthuman-出现来自土着思想。作为Mahi Tahi 后续信 辩称,这些剥削模式表明,在学术期刊代表和那些黑色,拉丁文,无证,土着,奇怪和残疾人的思想家和残疾人思想家的生产结构中,这些剥削模式都会展示较少特权。纪律系统地包括作为信息人,但被排除为同龄人。

人类学使世界,它是世界的一部分。从2017年开始,人类学成为#METOO运动的一部分,其中部分通过讨论#METOONTORO,并导致次年 集体 打击该领域的性侵犯和基于性别的暴力。对于这一集体的成员,他们认为需要紧迫性地在人类学中与机构和实地考察中的性暴力。 #METOONTHRO收集了论文顾问,同事和信息员的骚扰,强奸和操纵的故事,以及会议。作为回应,他们都曾致力于记录年轻人类学家经历的安全程度以及接受攻击作为领域仪式的归一化的归一化的病理。与此同时,集体成员霍莉沃尔特斯,艾米汉恩,汉字,艾尔森,汉娜,汉娜古尔德,凯瑟琳openshaw和耶歇尔已经生产过 一系列指南 对于教师和学生如何在它发生时思考并回应性别暴力。在考古学中,妇女在面对持续的公众名称着名的骚扰者方面提出投诉的努力翻译了一些分类的东西 Hashtag政治 进入 持续压力 从场中删除此类图。考古学在突出学者手中和野外工作中产生了长期以来的性虐待历史,这导致了 多议举措 打击性骚扰。

#hautalk,#metooanthro和#metooAscheology辩论是抗议者使用社交媒体平台的宣传和速度来培养争论的沉默演习。通过这两个人类学实例思考公众,我们被宣传的事实令人震惊的是,向外源出版 - 例如开源出版 - 可以作为多种滥用的封面,部分原因是因为这种努力仍然在经济上营养不良。活动家和学术社区内的虐待也继续蓬勃发展在面对系统性压迫中保持联合政治前沿的愿望。最终,决定在所谓的渐进运动中看看对性虐待和骚扰的其他方式损害了这些社区正在推广的政治。它们代表未能创造与社区的关怀和信任关系。

人类学公众可以被理解为政治破裂的时刻,在那里,推文的形式,匿名电子字母和博客文章的众所周知,产生了避免疼痛的待遇。这些时刻还引发了在持续危机面前创造另一种干预的愿望,以解决我们的框架和生活在他们身上的人民的持续差距。

公众的人类学

人类学有时会与特定的公众发生在一起。在这种公众人类学中,统治问题是,我们写的是谁,这是如何赋予非主体学家的?与特定公众的人类学家写作往往正在进行翻译工作 - 他们正在将知识宣传,并通过将工作与另一个人的担忧联系起来,可以授权它来授权它,可以说是更大的公众。通常,我们占据了两者的艰难地位 专家和见证人 作为“本机”人类学家被要求进行这种双重作用,特别是在西方的受众。少数好2018年出版物的人类学例子是Puerto Rico教学大纲项目,关键克什米尔研究集体,以及一系列平台上的一系列平台。

Puerto Rico Syllabus项目,由Yarimar Bonilla,MarisonLebillón和Sarah Molinari,收集读物和视频来解释和教授波多黎各债务危机。作为HashTag Syllabus项目,它建立了#ideptrocksyllabus,#fergusonsyllabus,#immigrationsyllabus,#trump2.0syllabus,#immigrationyyllabus和#charlestonsyllabus。这些开放式教育努力自行绘制历史 非洲裔美国自我教育计划 自十九世纪末以来以来。该项目对飓风玛丽亚,债务危机和美国法律帝国主义创造了更大的认识。它还担任波多黎各群体的集会文件,并在侨民中努力通过银行业对波多黎各施加的惩罚性财务措施组织。通过教学大纲阅读,将学生参与美国殖民地关系的历史课程,在加勒比地区,气候变化与权力之间的关系,以及通过国际紧缩制度的长期后果。对其重要的翻译愿望作证,教学大纲在西班牙语和英语中发表。

这些教学大纲集体迫使我们重新思考学术佳能,这些佳能继续排除全球殖民和占领人民的经验。随着黑人,达利特和穆斯林社区的展示越来越多,他将继续遭受长期暴力的种族主义,肉食物和伊斯兰教恐惧症,这种教学大纲向公众开辟了人类学,同时在人类学中批判的批判性观点。做公众人类学,那么,要不断询问我们如何拟合或不知不觉地排除,沉默和擦除。这与学术框架和干预措施特别相关,可以保持与权力和特权保持联系。由于对印度的恐怖战争和持续的警惕和林金建议,自由女权主义者和动物权利讨论往往是沉默或消灭不需要的身体的借口。例如,印度的#METOO运动主要集中在宝莱坞,同时几乎没有地解决了对印度少数群体的制度化种族主义和炖菜犯罪的沉积历史。在某种程度上,Raya Sarkar的在线列表触发了在公共媒体中的这种讨论。她命名着许多知名 掠夺者 Facebook上的学者,其中几个印度女权主义者产生了反应,他在没有适当的过程和求职的情况下谴责公众名称和学术的羞辱 只是问责的程序。对于许多人来说,在Raya Sarkar,一名年轻的达利特律师学生和上海印度女权主义者之间之间的随后辩论 裸露 印度女权主义运动中的深层种姓,性别和世代故障线。然而,由于#METOO运动在印度获得牵引力,并且达到了自由占用的穆斯林 - 多数地区,如 克什米尔尽可能明显,这种运动可以在其较少的激进形式上,重现体制形式的有毒民族主义和伊斯兰恐惧症。印度女权主义者在克什米尔的性别形式暴力上有许多自由愤怒的情况 父权制和伊斯兰教 文化。然而,当比例的军事暴力形式等时,愤怒是最小的,例如 群众强奸 和暴力,正常化,以支持回归安全和民族主义项目。

自从#METOO可以武器武器武器武器武器武器化,批评克什米尔研究集体,包括人类学家,文学学者,历史学家和活动家,发出了一个 关于#metoo在克什米尔的脱殖女性主义声明。 根据伊斯兰教的言论为伊斯兰教的言论而提出的陈述,如下所示的“野蛮”的行为,习惯于使他们的社会和政治自由制定。该声明还批评了文明叙述,索赔对某些“文化”或“宗教”中固有的性别暴力。与此同时,该声明鼓励克什米尔来对待武装武装的故事,他们在社交媒体上勇敢地分享他们,这不仅仅是政治动机的分心,而是对人民集体,自由和自我决定的集体斗争中不可或缺。

在这种情况下,脱殖民声明在克什米尔响应伊斯兰恐怖症和军事野蛮的历史模式,同时还肯定了妇女对政治频统的性别暴力行为的肇事者谈判。集体学术陈述可以成为转移和翻译多个受众的知识的有效工具。在这种情况下,声明 动机 一位年轻的大学女学生揭露一个活动家男性律师,他在被公开代表Asifa被公开地争夺八十岁的克什米尔穆里穆林女孩,从一个边缘化少数民族的八岁的克什米尔穆斯林女孩,他的帮派和谋杀被印度的印度民族主义国家怂恿。

2018年美国政府在美国 - 墨西哥边境建造墙壁的计划,墙壁和边界的人类学是新的动力。在德国和巴勒斯坦这样的地方工作的人类学家在安东尼奥德劳里呼唤的地方称重 墙壁建筑的戏剧性 即使他们所说的那样,作为一种威慑力量 政治剧院 其中墙壁的想法可以发挥重要作用。那些在边境上进行民族踏板的人,如克里斯汀莱扎,文件墙壁的文件 土着科目 跨越“想象线”的权利,将国家的任何一侧分开在边境的两侧的“想象线”中。 跟踪过境边界的移民经验 继续成为人类学的一部分,以人性化墙壁旨在避免的那些科目的一部分。美国移民政策的犯罪分动受到缓解 敌对地形94.是一个多年项目,记录了通过索诺兰沙漠进入美国的数千名移民的名称和信息。通过脚趾标签,该项目将这些信息策划在亚利桑那州地图上的公开展示信息,该信息将在美国总统选举到2020年之前前往九十四个不同的国家。最后,地中海交叉路口的水线毗邻取证和人类学amadym'charek的基因组学研究 识别难民机构 并经常通过他们的社交媒体概况来追踪他们的家庭。人类学家也从事设计心理社会干预措施,以帮助难民儿童应对战争,丧失,创伤和痛苦。尽管面对灾难性的生活事件面临建筑物的含义和政治仍然不清楚,人类学家正在加入合作团队,以努力与人们生存和个人和社会福祉有关的迫切问题。

Eschewing为公众人类学创造新的Canon,我们已经跟踪了2018年出现的多种公众人类学。当人类学正在进行的殖民地参与沉淀到历史少数群体的沉积国家统治时,一些最壮观的出现。其中一些最有意的公共干预措施跨越了几年,跨越纪律界限,以提供持续的集体批评解决行星福祉。然而,这篇论文也在这些幽灵般的人类劫持事件之间追踪了“中学”水平,并在纪律之外的结构识别,要求人类学关注。这些主要是匿名的,具有人类普遍的排除形式的集体估算必须与未来殖民批评或人类学的未来制定旨在改变公众意见,公共过程或公共立法的任何阐述。从内部持续批评,将经济和政治问题联系在广泛的纪律权力的日常工作中,都需要,并且可以将人类学生产为一部分的多个活着的纪律 机会 用于在不同种类的公共空间进行人类学。

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