公众人类学

该论坛对文章的回应是响应 “人类学和白色至上的谜语。” 在原文中,乔德拉娜利用了一个录制的多矿物 作家詹姆斯·鲍德温与人类学家玛格丽特米德之间的谈话 - 1971年出版 争夺比赛 - 概念化白色至高无上的全球性和与宗教相关。他部署了“赛道”一词来讨论伊斯兰教和穆斯林通过白至高无上是竞争的方式,并提供其工作的民族志示例。下面的论坛通过四个突出的种族和宗教学者对文章的反应。

 


论基督教与普遍价值观
由Mark Anderson(UC Santa Cruz)

本文代表了一个重要的,周到和复杂的干预,绘制 争夺比赛 和作者的实地考虑在全球性现象中呼吁人类学关注的人类学关注,超出了从学科继承的自由抗防御性的术语。 1970年米德和鲍尔德之间的录制对话提供了一个APT框架。米德是最可见的时代可见的人类学家,代表“种族自由主义”,即使是自由主义的基础,即使是自由思想为促进抗动力的原则也转载了白色至上的自由主义。相比之下,Baldwin阐明了一种形式的“种族激进主义”,拒绝种族自由主义的条款,并寻求破坏种族资本主义和对它的白人至上。

我热情地同意rana那个 争夺比赛 值得更多的关注,并且有利于教学谈话,部分原因是它没有提供单个连贯的理论或叙述,而是由省略号,徘徊和分歧的特征。我也被绘制了 争夺比赛 介绍我的书的关键主题 从蟒蛇到黑人权力:种族主义,自由主义和美国人类学 (安德森2019年)。检查自由抗防空主义,白度和国家之间的关系,特别注意米德和鲍德温如何表达与“美国”的不同关系,米德拒绝鲍德温邀请与美国政治辨认。相反,米德不仅旨在通过自由和平等的基础理想赎回美国,而且还要否认自己的白色和帝国特权(De Genova 2007,256)。在我的账户中,这个职位表明自由主义抗议者如何阻塞和再现美国作为国家的规范性白度。这些主题与Rana的文章共鸣,尽管他更加关注了种族和宗教的侵犯。

Rana巧妙地观察宗教,道德和神学的话语如何渗透米德和鲍德温之间的对话。值得注意的是,Baldwin是他年轻时的传教士,而是被遗弃的有组织的宗教,而米德是被诠释的。在对话的早期,Rana Notes,Baldwin描述了一个“神学”,巩固了黑色生活的破坏。我想进一步深入参与雷纳与基督教,道德和种族主义的米德和鲍德温之间的争论讨论。当Baldwin谴责白色的基督徒世界时,米德查询:“你在哪里得到了道德的概念?” (rr,87)。 Baldwin犹豫,意识到米德坚持认为他从基督教那里获得道德。他断言他没有从圣经或教堂那里得到它,母亲作为来源。米德坚持着他的前景的基督徒的基础。

米德:我认为你必须看看西方传统的一部分,其中它已经有了它的良心,其中对和平与兄弟情谊的推动力和所有这些事情都有。他们出现了基督教的想法。我们把它们带到了印度,我们把它们带到了日本 -

Baldwin:但我坚持的是,这些想法是关于黑人美国人的生命或所有伟大的未洗涤,一直被背叛。只要我可以被称为基督徒,我就不会模仿白人而成为基督徒。 (rr,88)

这种交流前面是Rana再现的对话的部分,其中米德坚持认为普遍的爱情和兄弟会是基督徒的想法,而不是穆斯林的想法。断言是引人注目的,Rana探讨了它的反伊斯兰教敌意,与穆斯林的种族化和宗教信仰相连,以与基督教和白色至上联系起来。他明确说,这一点不是留下米德的意思,但要问“基督教和伊斯兰教如何与宗教不同 种族致法“(Rana 2020,8)。

但是,为了这种精神,我们可能会想知道为什么米德如此坚持不懈地坚持基督教的起源,以普遍的爱和兄弟会的价值观 - 坚持认为基督教具有普遍价值,而伊斯兰教并没有。对于一个,它允许她提供基督教的救赎愿景 - 以及她识别美国的创始愿景的自由和平等的启蒙理想。它还让她通过普遍主义积极识别西方,并确认与西方的身份证明,假定的“我们”(在上文的报价中),据称将普遍的想法带到印度和日本等地方。当然,“我们”也由其与普遍的联系来构建为特定的白色,基督徒,西部的殖民角色,遮挡或原谅。 Baldwin拒绝努力将自己插入“我们”进入特定(IST)普遍的努力,毕竟摧毁了他。 Rana表明人类学家遵循他的铅,并确定种族资本主义的替代品及其白色至高无上。谁是“我们”准备加入他们?

引用的参考文献
安德森,马克。 2019年。 从蟒蛇到黑人权力:种族主义,自由主义和美国人类学。帕洛阿尔托,加利福尼亚州:斯坦福大学出版社。
De Genova,尼古拉斯。 2007年。“美国人类学的赌注。” CR:新百年审查 7 (2): 231–77.
米德,玛格丽特和詹姆斯巴尔德温。 1971年。 争夺比赛。费城:黎利维纳。


在人类学中发霉的白色至高无上
由Zareena Grewal(耶鲁大学)

荣幸地回应一篇文章,以最令人兴奋,刺激和勇敢的问题 美国人类学家 我多年来读过。在他的思想挑衅文章中,“人类学和白人至上的谜语”,君德兰娜认为,不仅是全球政治问题人类学家必须解决,而是由于种族主义与白至高无上的概念困惑,而被定义为一个分析问题全球“系统,意识形态,实践和结构”。反对对白人至上的顽固理解仅仅是“定义种族主义物体的思想机械”,Rana认为宗教,神学和斗争是生产性的,被低估的分析镜头人类学家可以更广泛地使用来理论和分析白色至高无上。

Rana没有明确为什么他将神学作为宗教中的子类别或纪律称为宗教的子类别或纪律,作为白色至上的人类学的尤其是生产的网站,它确实为宗教的本质而致力于信仰的批评。尽管如此,令人焦虑的焦虑的信仰类别,神学分析可能会引起我们对规范性投资和仪式或宗教制度的方式的指导,可能不会。也许我们通过神学的调查,我们更容易“看到”白色至上的规范投资。这是Rana在他的迷人密切阅读的成绩单和音频纪录片中部署的方法 RAP比赛, 以玛格丽特米德和詹姆斯·鲍德温为特色。 Rana将着名的交易所作为理论上是生成的文本和解构定居者 - 殖民地种族自由主义的模型,作为该计划的剪辑,现在将互联网传播为玻璃拍摄米德的拍摄模型。

作为白至高无上的白神的人类学的分析点,Rana确定了米德种族自由主义与鲍德温的种族激进主义之间的基本不良态度。在他的论点中,Rana分别生产界定了米德和鲍德温的规范性投资,分别在基督教和伊斯兰教的启蒙和抗动反战队伍中,他还展示了米德的防空主义承诺如何舒适地坐在白色至上的规范性投资。在该文章的第二部分,Rana响应米德的声称,伊斯兰教缺乏普遍兄弟的神学观念与纽约布鲁克林的一名种族化清真寺社区的灭绝抗抵抗抗性的民族造影肖像。这个穆斯林社区带领了一个成功的道德运动,将毒品和酒精推出贝德福德 - 斯蒂文的邻居,创造了雷纳的呼唤“一种不同的绅士化。 。 。面对种族爆发的社区的道德上义的发展。“他们的伊斯兰伦理 - 实践的护理(神学和法律),不会歧视受助人,是他对米德的再次进展。通过他的对比情况,Rana表明宗教和神学是坚持和破坏白色至上的构成要素。

像宗教一样,白色至上的福利来自神秘主义者。这位神秘主义者 - 或者,如Rana所说,概念混乱 - 是分析学术空间和公开场地的分析和见解的障碍。我很佩服Rana Models不仅对人类学家在做出反射主义论证谈论的方式反思批评,即使在制作反舰论据时也是如何分析的人类学家如何在分析上揭开白色至上。我想表达对这项智力劳动的深刻欣赏,也是我对分析精度和民族造影的丧失丧失的焦虑,代替学术方向的政治权宜之计。

我的敬畏不应被误解为谨慎对白色至高无上的人类学知识产权的谨慎表达,而是过于迅速和恶化的连接点的敬畏。在与我的学生(我最直接的公众观众)的对话中,我注意他们在比较分析中将我作为普遍的分析不精确攻击。 “白色至上不是每个问题的答案,”例如,当他们的全球白电影和全球印度瓦运动之间的类比变得太原油,太整洁,太整洁,太完了,也从案的特殊性,即使是我认识到两者都在重新审于,转载,并相互关联新的政治购买。

雷纳在他说的时候,我认为,当他说,“白至高无上是一个思想的系统,并非所有的想法。”历史人类学家Anupamoory Rao(2009)为我们提供了思考种族,种姓,宗教和解放的方法,而无需简单地折叠类别或离开类比的工作,即使是米德回声Du Bois,指的是她的白天作为种族种姓) 。像Rana一样,RAO挖掘了一个理论上的家谱,超越了白色知识分子,思考解放和与Ambedkar,Du Bois和华盛顿的思考。她的工作举例说明了人类学家必须向学术家提供的最佳选择:注意到其特殊性的深刻,地方,情境化知识,这些知识超出了我们被授予的知识方式的特殊性。 Rana和Rao和其他人正在做我认为最紧急的关键工作,敢于通过批评的残骸命名替代品。

引用的参考文献
饶,南帕玛。 2009年。 种姓的问题。伯克利:加利福尼亚大学出版社。


种族和宗教法西斯主义和土着社区
由IrmaA.VelásquezNimatuj(斯坦福大学)

关于乔德·拉纳教授的文章,“人类学和白色至上的谜语”,我想解决两点。作为一个玛雅k'iche的女人,我发现反思种族恐惧的重要意义,数百万人住在美国及以后。更具体地说,为了保护自己,人们根据白色至高无势所施加的参数来解决行动和生活,因为他们希望避免各国政府发表演讲的强烈种族恐惧,控制华盛顿和国际精英的局面导致更多攻击他们的生活和身体。

首先,我不知道人类学是否可以面对白色至上。几十年的学习,书籍,课程或会议表明,而不是被拆除,白色至高无上。它以跨国资本为源,就像从未以前则控制世界各地的每个角落,即它动员恐惧就像恐惧一样的情感 - 恐惧徒步,讲话,寻求医疗注意力,抗议,组织,组织,恐惧一个口音,是一个移民,或不同的思考。那些住在美国的人面对这一点,但是世界各地的土着人民都被迫迁移到任何资本作为一种生存的方式;绑架,谋杀和消失的学生,如2014年9月24日,墨西哥墨西哥州墨西哥州澳大利亚省社区的四十三名贫困,农村,大多是土着学生的案例;或者,危地马拉边缘地区的四十一名年轻女性在2017年3月7日之前被刑事犯罪并最终燃烧了,后,在谴责暴力 - 包括对他们所指责的机构对他们进行关怀的情况下进行的身体和性暴力他们。 [1] 这些案件 - 生活生物被强奸,消失,折磨,绑架和烧毁的白色至上的范围,这进一步保证了这些种族仇恨犯罪的知识分子和物质作者的有罪不罚现象。

与此同时,人类学部门正在拆除并剥夺其批判能力。从这个意义上讲,詹姆斯·鲍德温参考“白至高无上的谜”,因为Rana指出,越来越重要。在2020年 - 当我们认为,鉴于多元文化政策的失败,我们认为另一阶段是建造平等的阶段 - 我们发现二十世纪最后几十年的逐步取得了恢复,留下了一个具有不信任的种族互向的社会对他人的一些种族怨恨。

其次是宗教中的白色至高无上和种族主义的范围。最近的案件是 政变对玻利维亚的Aymara总统埃沃莫拉莱斯 由政治力量和国家和跨国资本于2019年11月10日开展。几乎立即,代表玻利维亚精英的白色,新教和极其正确派的参议员,假设主席,即使大会没有接受了莫拉莱斯的辞职。 与总统腰带和圣经在手中áñez“宣称她的承诺是”回归国家的民主“,”说:“这个圣经对我们非常有意义,上帝是我们的力量,上帝是权力。” áñez的行为展示了政治,宗教,种族主义和白色至上的重叠。这在印度的仇恨中实现了仇恨 前副主席ÁlvaroGarcíaLinera已描述:“种族仇恨是这种传统中产阶级的政治语言。他们的学术职称,旅行和信仰都没有使用;因为在最后一切都在线前稀释。深度羽绒被想象的血统更强大,似乎秉承皮肤的自发语言,它的内脏手势和腐败的道德。“他补充说,在vinto的市长,科恰卡巴巴的一个讨厌印度人残酷地殴打的农民女人:“女性是他们最喜欢的受害者,他们抓住一个来自农民社区的Mayoress,把她拖累[SIC.]街道,羞辱她,打败她,当她落到地板上时小便,当他们意识到他们正在拍摄红色油漆时,象征着他们的血液。“

最后,我通过分享GarcíaLinera为我们的疑问结束了关于我们现在的最高性别也加入了我们现在居住的法西斯主义,并且必须面对我们战斗的每个空间:“这一传统中产阶级可能会孵化这么多对土着的仇恨和怨恨,导致它拥抱一个嘲笑的法西斯主义,专注于作为敌人的土着土着?它是如何向警察和军队照射其阶级挫折,成为这一“法西斯化”的社会基础,国家回归和道德变性?“

笔记
[1]//www.ohchr.org/EN/NewsEvents/Pages/DisplayNews.aspx?NewsID=23429&LangID=E; //www.wola.org/analysis/five-year-anniversary-ayotzinapa-mexico///foreignpolicy.com/2019/10/04/ayotzinapa-anniversary-amlo-mexico-impunity-security-forced-disappearance-justice/; //womenintheworld.com/2019/02/15/trials-begin-for-officials-who-stood-by-as-41-abused-girls-burned-to-death///www.nytimes.com/2017/03/08/world/americas/guatemala-fire-childrens-shelter.html?module=inline.


论白色至上的现实和全球性
由Ghassan Hage(墨尔本大学)

我享受了本文通过分析Mead-Baldwin对话以及与布鲁克林的Masjid El-Taqwa清真寺相关的民族志材料来享有这篇文章所提出的许多问题。所有开放的难度分析空间,这是一项相当大的成就。尽管如此,这些空间清楚地需要进一步的反思,澄清和分析。正是在那精神,我想批判地发言到这件作品的两点,让我思考。

首先,文章展示了白人至上的漫长方式是如何扩散到社会环境中,并且投资于物品和问题,这些问题并没有看起来像“尖叫”的白色至上。我认为这是一个重要而有用的分析重点。然而,在文章的最后,我有点不确定提交人声称白色至上的“现实”。一方面,我们有争议与结构,系统等的白色至上,另一方面,米德和鲍德温之间的辩论和民族志法强调,白至高无上的是经验的问题。简单地说,根据一个是白色的,白色至上是不同的。所以人类学可以做一个“白色至上”的民族志的痕迹?或者我们是否必然会做它的特定经验的民族性?

在我看来,Rana的民族图象本身非常明显是白色至高无上的民族志 因为它是由种族化的人经历。它在这个生活中,可以显示其他人可能似乎是被动的物体,可以用白色至上所充分地显示。又一次,Baldwin和Mead之间的差异不仅仅是思维方式的差异,而且是居住的方式。这篇文章又一次地展示了这一点,但它继续谈到白色至上的言论,因为任何人都存在的东西 - 这对分析师或社会学家经历了白色至上的意思是白色至上。

要清楚,我不是在这里反对目标主义者和主观的现实,因为我认为所有这些观点都会带来现实的客观方面。但是,当我们认为人们对我们称之为“白至高无上”的共同现实以及当我们认为它们居住在不同的现实时,我们最终会产生非常不同的政治和各种各样的政治概念。对我来说,人类学家特别比社会学家更倾向于研究经验现实。因此,人类学进入了白色至高无上的世界,因为它由白人至高无势主义者和/或白色至高无上的世界,因为它在其内容中的那些人经历。它不会进入“白色至上”作为悬挂在那里的物体,而不被任何人经历。

其次,Rana-正确,我认为推动我们认为白色至上不仅仅是你的日常能力和统治的社会学问题,而且它也深入嵌入社会的神学/宇宙学中。然而,这里有一个难度在建立社会学和宗教信服以及宇宙学和神学的何处开始,在那里我们从白色/上级/良好和黑人/劣等/坏人移动到天使和魔鬼。这里没有配方,所需的是许多比较国际工作。事实上,我会说更多的是提交人提到的,这域名中缺乏人类学传统是一种“不同国际形式的白色至高无上的比较分析”。文章呼吁若干场合对白人至高无上的“全球”了解,但我不得不说,对于一个不在美国的人来说,“全球”的使用情况逐渐变为全球联赛棒球世界系列谈到了“世界”。

白国家 (2000年),我展示了,例如,在澳大利亚基督教中如何转化为白色文化资本:遭受白人种族主义的基督徒黎巴嫩移民在他们的胸部明显穿过他们的交叉,以确保他们没有误解穆斯林黎巴嫩人。在这个过程中,他们认为他们的基督教是一种“积累白度”的形式。在这里,白度被视为有关Lipsitz和Harris的工作中的文章中描述的意义上的占有。另一方面,一些穆斯林黎巴嫩人说,他们认为他们将澳大利亚世俗主义作为一种白色基督教统治的形式。在这里,澳大利亚社会的白度和基督教更加定义他们的种族化和种族化澳大利亚Lifeworld的质量。甚至更深入地,大多数土着澳大利亚学者,以及对基督教作用的人类学家,看到澳大利亚的英国殖民化 - 也就是说,澳大利亚土着人民和景观的统治和开发 - 是一个白人基督徒的统治资本主义殖民地集会。对我来说,这并不是很清楚的是,澳大利亚的白人至高无上是一个神学而不是一个更多的社会学/宗教问题。

为了从另一个时间和地点搬到一个完全不同的例子,黎巴嫩的早期基督徒马隆都历史,为我们提供了一些理解,这些马龙人用于在资本主义的出现之前感受到穆斯林和犹太人的方式。例如,在僧侣和历史学家IBN El-Qilai的作品中(b。1450),我们可以阅读对穆斯林和犹太人的引用。虽然两者,特别是犹太人,被视为神学上不同的人,但他们没有感觉到分层分类。毕竟,要有白色至上,我们必须不仅仅是一种统治意识,而且有一种优越感(我认为,顺便说一句,Rana太少了这一维度)。事实上,那些当时的分层感知的人是基督徒的“意义”,马隆蒂斯有神学差异。

当黎巴嫩基督教与殖民资本主义表达时,所有这些都发生了变化。从十八世纪,我们开始在穆斯林分类的方式看到转型。来自那些不同信仰的人,他们成为卑鄙的人。与此同时,基督教黎巴嫩自我感觉越来越竞争为白人(见2004年)。但是,如果人们可以谈论殖民主义,白度和基督教之间作为宗教或基督教作为神学的宗教信仰之间的融合,我不确定。再次,我认为各种各样的政治和不同的人类学。

引用的参考文献。
Hage,Ghassan。 2000年。 白国家:多文化社会中的白色至上的幻想。纽约:Routledge。
Hage,Ghassan。 2004年。“身份恋物癖:资本主义和白色自我种子化。”在 类别:理论与实践研究,由John Solomos和Karim Murji编辑。牛津:牛津大学出版社。

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