公众人类学

Yarimar Bonilla(YB): 在过去的日子里, 美国人类学家 对其编辑决定进行了大量批评,以运行一个封面形象,描绘了玛格丽特米德,从巴布亚新几内亚的彩绘头骨旁边。作为期刊的董事会成员,并作为与您密切合作的人,我想直接与您联系,谈谈那种选择以及从中学到的内容。你能告诉我一些关于封面的决策以及你对批评的决定的一点吗?

Deborah Thomas(DT): 首先,我想首先为我在封面上使用该图像的编辑选择而道歉。决定反映了我的疏忽。而且,也许更重要的是,它反映了人类学的漫长而毁灭性的本土爆发史。我们知道人类学通过其救赎/野蛮民族识别项目在美洲的土着人民擦除中发挥的作用,并继续使用人类遗体的“研究”目的。人类学一直削弱了土着人民,就像它一直兼容的黑人一样。人类学 建立在野蛮的插槽上,这是一个超越我们意图的系统性和结构性条件。我认为这是什么 瑞安爸爸在他认为我们需要“全部燃烧”时说:当我们站在人类学项目中,即使我们的白人至高无上的批评最终也可以再现我们对抗的繁殖。我们使用米德的图像确切地说。


我们知道人类学通过其救赎/野蛮民族识别项目在美洲的土着人民擦除中发挥的作用,并继续使用人类遗体的“研究”目的。人类学一直削弱了土着人民,就像它一直兼容的黑人一样。人类学建立在野蛮的槽上,这是一个超越我们意图的系统性和结构条件。


3月2020年3月包括关于全球白人至上的人类学的一项特别部分,其中包含Junaid Rana关于玛格丽特米德的谈话与詹姆斯巴尔德温谈的文章称为“RAP对比赛的谈论”。我们选择了一个批判性地反映了这篇文章的形象,以表明尽管围连人类学的反种族主义,但特别是像玛格丽特米德这样的公众人物,她参加了她解读的种族主义实践。在问题的背景下,我们觉得我们使用该封面是有道理的。当然,我们认识到这种形象是种族主义者;我们的目的是称之为这一事实。

我应该承认我没有意识到那个形象中的头骨实际上是头骨。我认为他们是复制品或掩码,就像特别部分的编辑一样。我没有在我的原始声明中提到这一点,因为我不想让无知作为一种避免责任的方式。但是,如果有的话,缺乏知识只是进一步实例化我们的纪律如何与白色至上的逻辑在特殊问题实际上试图解决的逻辑。我意识到不知道图像中描绘的内容,我应该在决定使用图像之前得到对等方的反馈,但我没有,这是一个错误。

一旦我们意识到了这个问题,我们就会从我们的网站上删除封面,并且很快就会从Wiley页面完全删除。此外,在我9月2020日的编辑中,在制定的变革期刊上将有一个陈述和永久记录,以及为什么。

YB: 推特上有人说,这种形象引起的暴力与当黑人身体的图像被循环时,其局限性,无论是被警察都杀害的黑人女性和男子的林业照片还是病毒视频。而且我认为有些人认为有一种创伤,即也通过看到这些图像来看,即使他们被明确的政治意图出发。所以我认为如何从这一点汲取关于如何用图像的反种族主义工作的课程,以及这些图像如何形成上下情调,如何被操纵和改变,并考虑它们如何运作模拟世界,但在数字世界中,他们可以在这么多不同的方式上去病毒。

DT: 我认为这是真的。我认为图像经常在目击者方面充分利用。但我不认为这个形象做到了。所以,我认识到这不适用于这种目的。我不会争论这是目的的意思。更重要的是将人类学史作为种族主义历史

YB: 所以,我的一个朋友想让我问你:它是什么喜欢搞砸了一个颜色的女人?

DT: 好吧,我认为这些赌注以某种方式更高,因为你知道,如果我想到我如何回应人们的错误或人们涉及白人的错误或人们的道歉 - 这将发生更大的期望,但它会发生更大的期望,但是当它是一个颜色的人时,人们觉得你应该更好地了解,并且在那种感觉中伤害了更多。错误的余量很少。

YB: 作为董事会的一部分 AA. ,我发现这一刻如此沮丧的一部分是,这是期刊上有史以来最强大的问题之一,是关于批准的白人至上和您自己的编辑声明。这个问题也靠近你的任期结束作为编辑,在那里你不仅将种族不等式和白色至上的问题带到了日记的页面,而且还在后端你已经努力使董事会变得如此努力种族,性别,生成,机构和地理位置的条款,等等。您有意识地尝试长期制度变革。

DT: 是的,我的意思是,在新的人进入他们之前,机构不会改变。因此,我的目标是,我的目标是本期刊的第一个非白人编辑是试图改变它 - 不要以这种简单的隐喻方式将其解脱出来,而是实际上改变了桌面的人,问题的形状触及问题。并且令人沮丧的是封面上的愤怒,就像它一样,掩盖了很多工作,董事会上的每个人都已完成。

YB: 嗯,这似乎这可能是一个有机会更多地考虑抗黑色和本土爆炸之间的构成关系,以及白色至上是如何建立的不仅仅是抗黑色,而且是对抗抛光性的。特别是作为野蛮的唱片的人类学是纪律,最深刻地植根于土着人民的非法化和象征,这是一个需要在关于抗黑色和白色至上的辩论中承担的东西。我认为我们仍有机会使用这一刻来打开该对话并将其连接到白色至上的问题正在尝试生成的对话。

DT: 是的,我认为那些关于抗黑色种族主义,本土爆发和脱殖化的对话很少走在一起,这是我经常鼓励我的研究生要做的事情。我认为现在有一个奖学金,试图做一些那样的工作,就像蒂芙尼lethabo国王一样 黑色的 浅滩或者最近发表了一篇名为“Settler Fundreedoms”的文章的山西Cordis 美国印度文化与研究杂志。然后在去年的AAA(反)黑色和(反)芦苇与克里斯蒂娜夏普的“文化”会议。显然,活动家一直在思考这一点很长一段时间。事实上,在过去的几年中,我们一直在计划一个会议,这将在宾夕法尼亚州的普恩博物馆占“定居者殖民主义,奴隶制,荒漠化博物馆问题”。通过该会议,我们正试图将关于Nagpra(美国原住民坟墓保护和遣返法案)的对话以及关于遣返和使用本土材料的其他协议,以及关于帝国主义和奴隶制的谈话正在发生一些更加强大欧洲和南非背景。我认为更多这些谈话将很重要。而Twitter不一定是他们可以拥有的空间。

YB: 好吧,你知道我喜欢Twitter;我写了关于它,我看到了很多价值。我意识到,可以成为可以成为一种表演空间的时光 - 很多关于“美德信令”的方式 - 例如,我知道那种缓慢,谨慎和无形的多样化纪律的劳动不是什么去病毒或转发。但是,正如我过去的写作,我认为这可能是一个极为重要的平台,使得政治声称很难谴责在机构空间中。例如,我认为争论周围的争论 HAU.,以及Twitter如何创建一个空间,以便在其他竞技场中具有根本不可能的谈话。它会产生重大影响。但在这种情况下,我拿起电话,我发短信给你,说让我们谈谈这一点,因为有些东西需要对话和仔细参与,而在某些方面,当它作为谈话和接合的催化剂时,Twitter最强大它的平台。 Twitter都是最佳和最糟糕的公共领域:它可以为批评的空间 - 并且在许多方面使这个非常可能的谈话可能 - 但它也可以使批评的目标脱颖而出。它已被广泛表明对女性尤其如此,特别是对于肤色的妇女而言。

DT: 我不使用太多的社交媒体。我不打算说这是世代的,因为我的许多朋友都是专家,并以多种不同的方式使用它,但这不是我对互动的首选媒介。然而,我知道它是如何非常积极和有用的。显然,它将这带到了更广泛的受众,并以不换句话说的方式开始谈话。但是,我有时会奇怪为什么原本提出担心的人,然后引起我的注意力,他们没有觉得他们可以直接给我发电子邮件。我认为Twitter真的在某种程度上已经提高了这个问题的形象,我们实际上可以更好地了解错误,以及如何为他们修改。

YB: 是的,这是真的,大多数人都没有真正评估与你的工作中的关系作为编辑或你对职业生涯的工作,而是与历史的关系 AA. 和纪律的历史。因为事实是,当人们看到封面上的图像时 AA. 很容易假设它的意思是非常认真的纪律的代表。 。 。

DT: 这是过去的情况。

YB: 绝对地。并且正是你想要做的就是让我们更威严地思考这些经常庆祝的这些规范数字。用玛格丽特米德,具体而言,我的意思是,她的名字仍然有一大吨奖项。可能有讲座大厅。 。 。

DT: 电影节。 。 。

YB: 确切地。而且我相信她的工作经常以非常坦默的方式教授。在某些方面,她就像这些古迹现在正在世界各地的全部被拆除以及正在重命名的建筑物。这是一个真正的问题,以及我们应该如何处理这些纪念碑和规范的人物。例如,我认为,对于马提尼克岛的Josephine Bonaparte的纪念碑,这不断被当地人斩首,最终政府放弃了,刚留下了没有头脑。现在,它不再是庆祝约瑟芬的纪念碑,而是一个纪念碑,而是反殖民斗争。


我认为作为人类学家,我们需要询问如何处理我们的种族主义纪念碑。是简单地沉默的解决方案,将历史沉默到未来世代甚至不会知道的地方吗?或者我们需要做不同的工作吗? 。 。 。我们如何在殖民主义中从根本上脱节一些东西? 


我认为作为人类学家,我们需要询问如何处理我们的种族主义纪念碑。是简单地沉默的解决方案,将历史沉默到未来世代甚至不会知道的地方吗?或者我们需要做不同的工作吗?我们该怎么做米德封面可以被视为纪律的认真代表?而且我相信,虽然许多人被掩护所冒犯,但也有许多人完全错过了犯罪或任何可能的政治批评。在许多方面,这是脱殖主义的问题:我们如何在殖民主义中从根本上脱卵?我们怎样才能斩谁纪念碑而不是抹掉它们?我想知道是否有某种方式我们可以介入这张照片,以类似的方式操纵它。这看起来像什么?

DT: 耶,当然了。而且你知道,像米德这样的人,像每个人一样,一个非常复杂的人物。我不知道你是否知道,但她实际上是真正鼓励我的顾问康妮·萨顿的人继续让她的博士学位在人类学中找到一点钱来支持她。而且,我相信,她永远不会在全球种族主义框架内看到自己。

但是,我也想,正如我们开始重新考虑人类学的一些历史反种子主义 - 这通常会在这样的时刻提出 - 你知道,那些对那些非常批判的人来说,批评了这类重要人物。例如,我想到了Mark Anderson的书, 从蟒蛇到黑色力量, 这真的试图重新配置博亚西亚时刻,并在更加激进的工作中重新考虑它在正在进行的更加激进的工作中,并在很大程度上被黑色人类学家在时间和之后,人们听到这个问题很难。我也有关以前的编辑评论的推动,我已经做出了类似种类的批评;人们会通过电子邮件给我发电子邮件,你知道,重新教育我对博亚西亚遗产的重要性,或者他与Zora Neals Hurston的关系,以便为二十世纪初的人们重建善意。


所有重新加工,重新思考和批评都应该从冠军解放的地位完成,认识到抗黑色种族主义的解放也需要解放在美洲和世界各地的土着偏离。


我认为所有的重新加工,重新思考和批评都应该从冠军解放的立场完成,认识到抗黑色种族主义的解放,也需要在整个美洲和世界各地的土着爆炸中解放。因为,正如你所说,这两个过程是创造人类学的条件的基础和共同组成的,以便在它拥有的方式发展。

 

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