面试

Ryan Cecil Jobson和Kamari Clarke采访了Lucia Canterero

百老汇大道和19街。奥克兰,加利福尼亚州。 2020年5月(照片由Lucia Canerero)

“用那个愤怒,你写它,你画它,你跳了起来,你跳了起来,你3月,你投票,你做了一些关于它的一切”-maya angelou

Lucia Canterro(LC): 谢谢瑞恩和卡马里与我加入这次谈话。

不可否认,我真的很兴奋地筹集了这一讨论,特别是如此 美国人类学家 进入新的编辑领导,因为它在2016年 - 我问我们(也是通过审查)来重新评估我们人类学存在的幽灵,即使是黑暗的 - 关于我们生产的政治,这是我们的生产工作。这是一个紧急的恳求,因为我们思考我们与更广泛的政治经济有关的纠缠的现实。在某些方面,瑞安,我相信你听说过电话,你的评论是一种燃烧的回应。事实上,你把我们带到了圣何塞的AAA会议的重要性,然后在火着火中,通过这一目标,通过这一传达了争夺种族的关键问题和人文主义在人类学中的作用。这是一个有前提,这次谈话希望放大这些问题。我们从6月2020年6月在奥克兰市中心的壁画的形象开始剔除,这是乔治弗洛伊德死亡的巨大骚乱的敬意。从上面的Maya Angelou的话语中绘制的文字,现在是一个现场标志着和熟悉的场景,由火焰中的建筑物包围的黑色阻力的轮廓。她的话来说,释放,致电我们武器武装成“我们所做的一切”,旋转影响行动。这次聊天是一个思考考虑的召唤,我们发现我们作为人类和人类学家。燃烧是一种易于考虑在我们的学科的转型实践的方法,我们通过询问Ryan Jobson来转动他的动力来开始这次讨论 AA. 审查论文,标题为“允许人类学燃烧的案例”。

这篇文章激发了这篇文章和你在“让马里布烧烧纳的情况下的迈克戴维斯论文的重新展示?”

R燕爸爸(RJ): 谢谢卢西亚,召开这次谈话并为我提供贡献的机会。我将首先承认我努力推动审查年度论文的类型。矛盾的是,2019年在2019年的社会养殖人类学论文的论文始于上次11月份AAA年会的反思。当我接受Kamari的邀请2019年3月在2019年3月写文章时,我在历史上发表了更传统的奖学金调查。但随着我的阅读名单的增长,我发现自己返回圣何塞的AAA的回忆。这是一个令人难以置信的奇怪的会议。至今,我发现很难记住11月,全体化和圆桌会议展开的知识谈话的实质内容。相反,会议的感觉频率徘徊 - 浮潜的烟雾通过街道和会议中心以及面具的存在(或相对缺乏)。如果我记得正确,几个会议转移到共同的多功能空间,与罢工的酒店工作人员团结一致,并发扬声器被迫互相喊叫。

回顾一下,这既令人难以置信的奇怪又令人难以置信的前提。野火不仅对气候变化的警报不仅发出了警报,而且他们带来了现在熟悉的N95面具和个人防护设备的谈话。它提出了关于殖民剥削在长期Durée中的殖民剥削以及种族化案件劳动力的征兵来对抗火灾。烟雾表明距离人类学家的研究对象的距离不舒服。与会议通常作为辛特勒·幸福的嘉年华提供的舒适距离不同,烟雾的不适提示对抗并呼吁内省。

这采取了许多辩论的形式,即我们的人类学家社区的人为顽固地争辩。在论文中,我强调了Anand Pandian和其他人在会议产生的怪物碳足迹上提出的批评。佐伊托德理论到这种在人类学的繁殖中的这种怪异投资是如何因其在定居者殖民主义的持续投资的不完整而导致的。 Karen Nakamura在会议和整个协会中提高了对可访问性的长期忽视的担忧。在每次审议中,这些干预措施由我们的学者社区成员发起,然而社区作为整个社区,我包括在那方面 - 没有准备好升到这一场合。所有这些对话都出现出像Twitter和Facebook这样的社交媒体网点,这表明我们的学科的对话以超越我们旗舰出版物的范围。今天,#anthrootwitter与任何人类学学报一样强大的人类学理论来源。我想在我的审查中预测这些人类学知识生产的数字和材料空间。

当然,Mike Davis的基础论文“让Malibu Burn的情况”开始再循环,因为野火加剧了。了解野火作为加州海岸深度生态的周期性特征,戴维斯对自由征服的自由征服的技术修复而不是考虑到自由主义本身的定居者 - 殖民主义。正如我通过2019年出版的奖学金所遵守的奖学金,因为我们作为人类学家被我们自己的纪律的平行刺激者挑战 - 即一个驱动器在舒适的距离,同时像往常一样保存业务,这是一个驱动器。在大学和其他专业繁殖场地。 Revisiting Davis的文章强迫我询问人类学家通过熟悉的民族教学感情主义,融化主义相对主义和文化批评,人类学家拒绝为自己的合法性危机而拒绝方便修复。换句话说,圣何塞的野火要求拒绝人类学的自由主义人主义借口,就像戴维斯的结论,马里布的火灾要求拒绝自由征服人民和自然。

我应该强调,这篇文章的标题为“让人类学燃烧的情况”而不是“燃烧人类学下来的案例”。后者的恶意制定经常在原来的戴维斯论文中征收。我认为两个之间的区别很重要。前者坚持认为人类学,如马里布,已经着火了。来自Pandian,Todd,Nakamura或我自己的批评并没有引发合法性的危机。我们的纪律对人类作为简单和未分化的类别的投资是开始火灾的燧石。

最重要的是,我的论文是一个邀请,以考虑我们剥离这一点的人类学。最近几周来,全球对抗国家暴力和白色至上的关注已经证明了人类学有多远。急于笔直的团结和负责的制度陈述表明,我们现有的地址寄存器尚未足以满足运动的需求。这是反解的另一个时刻,我希望,转型。

LC: 绝对而言,这些转变只能通过这种开口和转变方式,以便我们方法如何产生我们的知识。 Kamari,你是 美国人类学家在监督Ryan的评论中的社会文化人类学助理编辑。你对他的行动呼吁有什么看法?

Kamari Clarke(KC): 同样,谢谢,卢西亚,为这个机会。在这个时候与你和瑞安交谈很好。我将首先说瑞安的行动呼吁代表了对人类学家致力于我们纪律的世界各层的全面排练的“常用”方法的欢迎响应。在我读到他审查的第一次草案的时候,我正准备教授UCLA中世纪毕业生的人类学。我是与讲述二十世纪人类学的含义相关的书面笔记,这是一个涉及将领域痴迷于竞争的故事以及其在纪律中心的持续不平等的情况。但在这样做的情况下,我发现这个故事不仅意味着审查了第十九世纪的直截了当的普拉斯,而且在问题中心的情况下也是蟒蛇和融化的传统。虽然人类学中的融资故事被庆祝为严重关键,但真正讲述了纪律的故事,我发现我需要对人类学的要求进行更加关键的镜头,以了解所随后的认识论并继续困扰纪律。

我对“让人类学燃烧”的问题的兴趣是,希望看到人类学的愿望认真对待重新分配知识,力量和方法的影响,以肯定会点燃人类学理论和实践的重组。我认为Ryan的论文植物植物进行此类调查,我欢迎这个谈话。

LC: Ryan,您的评论结束了“人类学不能认为是一名连贯的人类受试者作为出发的观点,但必须采用新的人文主义作为其政治地平线。”与人类学家一起做什么?对当代时刻的这种需求有什么样的对人类学理论和方法的修改?

RJ: 在这一点上,我特别灵感来自Savannah Shange在她的民族志中呼吁呼吁“废除主义人类学” 进步触怒:旧金山的废除,抗粘接和教育。与其他概念转弯不同,她的干预推动我思考如何 an 以授予人类学和人类主义的方式为一个类别作为一个类别,以捍卫特朗普或右翼威权主义的非法政治。

让人类学烧伤的案例是一个呼吁在奇怪的场景中停留,而不是像往常一样将其视为瞬间离开业务。这令人欣赏了 an 作为一个尚未意识到的地平线,人类学家必须故意行动的东西,而不是被动地支持的位置。我应该补充一点,这不是一个 广告hominem. 攻击个别学者。即使是最善意的或激进的学者们也是人类学的方法论戒律和专业守则。 Michel-Rolph Stexot Thristed Codes作为纪律的“选举政治”。如果圣何塞距离Shange的Fieldsite在旧金山里,那么她认为她认为是一个“渐进式触症性”。从城市景观中写作,自觉地时尚作为一个多元文化的例外,邪恶让我们想起了我们应该谨慎地塑造我们的学科作为同一订单的例外。

我很犹豫,提供规定的解决方案,并在这样做,我自己的“修复”。肯定,这将需要关于我们采用的研究方法的专用对话,我们的价值书面寄存器和民族造型真实性模式,以及我们在我们的期刊,专着和专业协会中声音的政治。大多数情况下,这对自己来说是一个挑战,以重新思考指导自己的学术写作的价值观。

在Covid-19的时间里,这变得更加迫切,我们中的许多人被迫暂停或推迟实地工作。我的一位研究生,雷切尔霍华德, 从她自己的暂停野外工作的经验结束 这一刻已经崩溃了该领域的刚性区别作为提取和大学作为合成的部位。如果大流行是民族图厚度的障碍,它也是考虑我们对厚实的描述和民族造型真实性的渴望的机会。 Shange和Roseann Liu也在他们的建议中解决了这一点 “thick solidarity” 这拒绝使我们的对话者能够挽回学术观众,要求验证其代理或人类。

在我自己的工作中,这涉及Yarimar Bonilla的电话 “成为一个很好的加勒比海主义者” 通过认真对待所有社会和政治形成,在土着偏离和种植园奴隶制之后存在。这种观察对美洲的许多人类学家并不是新的,但对于其他人来说,这可能不会立即显而易见,我们仍然争夺了人类的遗产和余震的遗址,这些项目的人类的遗址和十六世纪造成的形状 - 什么Sylvia Wynter描述为“人类过度陈述为人类”。 Wynter展示了任何努力通过我们所知道的多样性和包容来扩展这种殖民流派的徒劳无功。尽管黑色和土着人类学家的贡献,但特别是,这种逻辑继续占主导地位。

很清楚,我并不是说我们需要放弃民族志和成为历史学家 - 尽管存在历史人类学的传统可以和应该被复苏 - 但要占据浪漫和狂日的挑衅要求我们介意我们使用的语言了解我们当前的困境。无论我们进行研究的领域,我们都在持续的殖民项目中间的所有实践人类学 - 我们要么明确和实质性地或风险的共同性。本项目的必要性因今天的黑人和土着解放运动的需求而大量清晰。我们的理论应该是衍生的这些关联而不是反向。如果膝关节的反应取消的要求是排练着名人类学家的反种族主义合金,那么我们对解放需求的人类学有意义地了解。

阿尔塞尔街。西奥克兰,加利福尼亚州。 6月2020年6月(摄影:Lucia Canterro)

LC: 如果我理解你对,瑞安,解放的人类学涉及从我们的伟大的反种族主义陈述的排练,并且在它的阶段部署了考虑文化的生产 - 无论领域如何 - 关于权力和唯物性。我们作为人类学家在我们对白人至高无上的管理中并不特别,即使我们可能对文化差异或连续性感兴趣。 Kamari,正如我们发现自己恰当地才能放大(传染和)种族化潜行的真实和物质条件的危机,为什么这一刻特别成熟,因为事情燃烧,“让事情燃烧?”

KC: 瑞恩已经如此精心地撰写了与竞争潜行的真实和物质条件相关的当代危机,并将其转回并转发给构成黑暗的历史不人道形式,并继续困扰其潜力。我只会将一个想法添加到这一订婚线上。

这种Covid-19时刻在我们的世界中阐明了我们世界的不平等的故障线,所以我们审问了这个世界上的特权的真正成本。因此,我们看到日常生活逻辑播放的不平等现代性的逻辑。对于那些能够在家里庇护的人,在收入和储蓄的安全性以及在家中工作的能力以及在缩放的情况下进行会议和研究访谈,假设我们将有一个办公室,我们将返回,必须与这种特权有关的条件相比,必须看到这种奢侈品。这并不意味着中产阶级和上层舒适性没有自己的挑战。但它也意味着我们需要认识到,这些特权以高价格出现,有时对于那些仍然相信自由和自决的神话的人来说是看不见的。他们不愿意看到他们在线订购杂货和食物的能力,并让他们交付给他们,或者他们支付20美元的能力,因为如果行使公平贸易实际上是60美元,这是同一循环的权利循环的一部分,保持系统的依赖性和暴力。

但现实是,由于工作和健康差异,劳动不安全,呼吸而在黑色的呼吸和选举种族主义言论中,现实是公开的公开逐渐变得更加明显。然后,增加了对黑人和棕色机构的日常警察暴行的暴力行为正在迫使我们估计种植奴隶制的历史不人道的挥之不去的影响,这些奴隶制已经充满了渗透当代生活的当代种族资本主义的形式。

是的,这一刻真的成熟了“让事情燃烧”。但是我们的意思是什么?

通过“烧毁”我们指的是爆炸和回顾的过程,一个分解和重构过程,允许重新配置特定的社会订单以及建立新的基线以进行交替的可能性。在人类学中,部分过程应该假设主观性,所有权,解释和知识本身的假设需要新的重新校准方式来讲述人类的故事。对于人类学“燃烧”的隐喻意味着我们重新想象新的方式,讲述,组织和认识到纪律的历史,当我们同意我们将设定为休息的知识产权原则,而是赢得胜利帮助在我们的世界中协调知识和权力不公正。相反,它只是恢复它并将我们返回“像往常一样”。

LC: 为了推动这种“像往常一样的业务”,Kamari建议我们创新了新的更公平的方式来构思我们的生产。瑞安,纪律的殖民幻想在何种方式要求您在文章中讨论的“修复”的阵容与其他人类的其他(或其他大叙事,进展)一起讨论。萨凡纳桑兰的呼吁是一个“消除人类学”,这种废除是什么样的?

RJ: 我想强调,至少在我的阅读中,消除主义人类学也需要取消人类学。同样,这并不意味着我们应该对人类未解决的问题放弃严格的研究或批判性思考。它确实意味着我们需要正确地寻找人类学,作为诸如人类的殖民类型和持续的“过度陈述”的主要车辆,仍然是狂欢者所描述的领域。

一个真正用于废除的理想的人类学,意思是在所有形式中结束胁迫和剥削,必然争取我们专业人类学家的专业身份的世界讨论过时。我想我们通常原则上就此一致。这是另一回事,完全是剥离政府一般纪律和学术界的等级和声望等级。

这是让人类学燃烧需要在我们作为人类学家中积极作用的地方。它肯定需要超过奇妙的反射性或检查各自的特权。相反,取消人类学的废除需要对其民主化的承诺,我们将知识产权的实践扩展到专业学者领域。我早些时候提到过#anthrotwitter今天是一个丰富的人类学理论来源。对于许多在社交媒体上建立平台来实现他们自己的知识生产实践的许多活动家和评论家可以说同样的事情。我认为我们经常向Twitter,Facebook和YouTube视为您自己的分析,但少于理论源的脚步。作为专业人类学撤退后面的工资空间和过度校园,人类学理论蓬勃发展,超越了我们的社区。我真的想考虑将有机知识分子视为档案馆或线人,而是作为同事,共同承担和共谋者。

换句话说,我们如何取消持续的实践,而不是专业企业,仅限于我们的文章,专着和教室?这已经在我们身边已经发生,所以要么我们可以加入并努力让自己过时或风险被淘汰一切。

LC: 正如你所说,瑞恩那样“加入”是一个非常重要的因素。实际上,这是一个不仅是团结的常设原则,而且是我们自己参与观察的实践。对此表格的常量纠正需要我们认为受试者作为主题,而不仅仅是对象,就像对象一样大部分讨论。将我们的纪律与广泛的激动事主和社会转变对齐,这可能成熟,如果我们要使我们的生产反映为今天的人类和可能是解放的形式,我们将重新配置这种人类可能的。 Kamari,在黑人生活中的动作有关与激进人物有关的影响,是什么?

KC: GOSH,LUCIA - 我们如何考虑黑人生活和激进人物的联合 - 这是关键问题!该讨论线程中的呼吁是呼吁人类学放弃其自由主义的猜测,并采用激进的人文主义作为其政治地平线。并抛弃人类学的自由主义假设涉及消除人类学的类型,通过将自己的历史,解释性暴力的历史放置在其历史之外,避免了“异常主义”。这意味着我们需要估计人类学作为一项学科的方式,并不仅仅参与对人类的特定排队,而且随着Ryan所说,继续推测可以知道,记录的连贯主题的人类学发言,后来翻译。

黑人生活作为社会运动的重要反映了一个呼吁,以考虑到黑人生命认为不相关的历史,但他们甚至没有被视为人类。但除了人文的人性之外,如果黑人生活,这意味着我们需要估计与药物和酒精滥用,具有精神健康和身体健康挑战,以及监禁周围的社会不公正,以及监禁周围的社会不公正,我们需要估计。这些机构解决方案也需要燃烧。我们需要从自下而上重建它们。和人类学并非免受贫困和脱离的逻辑的免疫。我们研究它,我们记录它,并反思它。我们没有提供解决方案,我们提供新的未来的愿景。

LC: Kamari在您在评论中熟悉的“异常主义”的姿态,Ryan从您审查中熟悉,它从关于人类,种族和现代性的关键智力历史。对于保罗吉尔罗伊,他在他身上传达 Tanner讲座,人类植物仍然缝合在人类异常主义的话语中,这是理所当然的现代民族国家作为其中央主角。人类学如何犯有这种异常的罪行?是一个可能的或可取的posthuman人类学?

RJ: 我在吉尔罗伊在纽黑文的讲座中,并记住它。我应该补充一下,当“Posthuman”是理论的时刻,他的讲座到达了 杜少。许多研究生和我的研究生和我正在努力解决生态和人体问题,导致我们认真对待人类的类别。 Posthuman话语是我仍然同情的人,但呈现出比我前面提到的Wynterian批评的明显不同的批评。我认为这是Gilroy在他的讲座中获得的。我对回收或对人类的回收不感兴趣。但要轻浮宣布自己的假期,那么如果这提供了从普遍的种族化和性别类型的人类的出口完全是另一种问题。

我们在今天发现自己的叛乱时刻表明,如果不是误导,对Posthuman的飞跃是早产。反黑暴力和土着脱离的持续存在表明,我们不能认为人类的类别被认为是仅被偶然或表皮制度的稳定对象。当我说我们最重要的人类学理论家不是专业的人类学家时,这就是我的意思。例如,在Minneabolis,Rio de Janeiro和西班牙港的动员,人类的限制是实时揭示和挑战。然而,这些运动中的参与者在很大程度上是无名的,并没有收到他们所产生的理论的信贷或补偿。

不像我们如何谈论马克斯转向他的头部(或者站在右侧),黑色研究 - 作为一个理论的主体,以其理想的形式,通过要求它来衍生黑色叛乱 - 转动人类学的衍生物符合其对人类的话语投资与废除材料政治。

LC: 开始“转向头部的人类学”,因为Ryan坚持,从可能绕过一致的人类主题的研究中的定位机构开始。 Kamari,在哪些方面的技术,人类学,人类学和三分之一的纪念系统何种方式制作一个未分化的人类?超越这一点,如何激进人文主义重新配置紧急主观性及其生产?

KC: 这是一个很大的问题,因为它迫使我们考虑潜在的人是一种激进的人文主义,要求我们在同时认真对待人类,我们否认瑞安如此奇怪的人提醒我们将人类作为一个稳定的出发点。

激进的人文主义要求我们放弃了由宪法权利,公民索赔和人权保护的自由主义资本主义主题模型,使我们互相抵抗,并要求击败目的的个人主义形式。它首先认识到人类异常主义的形式作为未分化的类别以及形状的人类价值制度的权利和权利是问题的一部分。作为自由派人文主义,作为一个偏离点,涉及将自由主义的解决方案放在海湾的人物,并开放,以便在一个受到事物的世界中“被”成为“的世界中,这是一个受主观的,身份箱,合格权利,财产,措施的世界价值。

现实是,这些种族,性别,国籍和性别类别,美国使用最激进的活动家来宣称权威和声音必须休息。因为一旦我们认识到,即使这些主观性继续恢复一个分开而不是单位的人类,我们也会看到他们也需要最终被遗弃。

什么可能更换它?人性的概念,从痛苦和伤害开始,导致我们佩戴身份作为徽章,而是一种人性化,我们将我们赤身裸体,有缺陷,受伤,渴望,不安全,有希望等等。如果我们可以通过她概念化的alealize of alchemy的概念化,这涉及质疑答案而不是回答问题,我们可以开始从事自由派人主主教所需的变革所需的个人旅程。

LC: 作为Kamari的激进人文主义,要求我们违反经典身份政治,以支持新的和重要工作的前瞻性类别。人类学犯了自己的内部紧张局势和身份政治犯了罪。 Ryan,在过去几年中,一目了然的人类学生产和由此产生的民族志识想象力的信号“转动”,无情地自动蚕食,自我鞭挞,并沉迷于重新感应的危机。在审查中提到 - 是否通过危机会谈,最终叙述可能重新称赞新的期货和主权的秩序或划船转变 - 如何烧伤会推动这些重塑限制?

RJ: 对我的问题引起了什么样的是,在学科中的每一个连续转弯时都有一种专业的货币。他们为出版物,书籍合同和学术就业创造了机会。我的审查档案并非不同。 Kamari可以更详细地与这一点交谈,但我知道这个平台是我与当前编辑委员会和我的本科导师,Deborah Thomas的长期联系,他是外出的主编。尽管我恰当的努力相反,但这一刻仍将为自己的职业进步提供一项潜在的情景,但这几乎没有能够改变人类学的做法。

这是让人类学烧伤的另一种动机。我非常了解自己从这个批评中获利的能力。当我反思我自己的债务到我们通过Faye哈里森作为脱殖主义人类学时所知的倾向时,我也试图清楚地看出我如何从其部分融合到选择人类学系统和书目中的货币中受益。

当时Jafari Allen和我写了我们2016年的论文,“八十年代以来的人类学中的非殖民主义:(比赛和)理论,”我仍然是耶鲁人类学和非洲裔美国研究的研究生。 JAFARI和我有几个关于我愿意在没有保单轨道位置的安全性的情况下宣称这个批评的谈判。在我们的论文中,我们在人类学中追溯了一个多世纪的人类学贬低批评,并思考了招聘,任期和促进,出版和引用的惯例,从而有效地阐述了其关键干预措施。在其他地方,Lynn Bolles在我们领域的举例化和性别政治的竞争和性别政治中更广泛地写道,这是我在2007年作为一名本科生进入人类学的背景,并在2011年作为博士学生。我选择与这篇文章向前发展部分源于我自己怀疑的主义,我会在一个人类学部门结束。我们在文章中指出,这么多的黑色人类学家在学院留在院内,在黑人研究,种族研究和性别和性别研究的部门和方案中,并没有被人类学学科完全从事。我已经注意到了很晚的明确转变。我通过黑人人类学家协会来了解我的许多朋友和同事,并在过去五年内完成了他们的博士学位,现在就业在人类学部门。

我这么简单地触摸了一个脚本,脚本审查了我自己的身份,作为一个博士学位,他们的博士计划在学术就业市场中的“无与伦比的优势”被挑选出来的人类学。我会在这里为自己说话,但我当然有利于通过福伊哈里森,泰德戈登和许多其他人的工作的去脱榄发电的新发现。它肯定为我加入芝加哥大学人类学系的教师。我不得不说,自加入该部门以来,我已经被思想和考虑所令人振奋的思考,我的同事们致力于考虑在芝加哥去除人类学甚至意味着什么意味着什么。特别是在芝加哥的绝对特权,特别是在整个纪律的时刻,努力与长期忽视的批评。尽管如此,在制定案例时,我正在提醒自己,他人和其他人认为非殖民化人类学并不是为了为我创造一个在芝加哥大学工作的开放。我描述了这一思维行的陷阱,作为“脱殖民地修复”,提供教师线条和课程的多样化,作为进一步巩固制度等级和声望的化妆品修复。

所有这一切都说,我担心脱殖主义人类学被减少,只是另一种理论转弯或概念修复。如果我们遵循逻辑结论的谴责批评 - 如果我们拒绝将脱殖民化作为隐喻,并将我们的工作和劳动力遵守脱殖主义并将其工作和劳动力遵循谴责批评,则会遵循股权,以便在其物质需求和政治的服务中放置脱殖民地,并将我们的工作和劳动力置于脱钩。同样,这就是为什么我非常欣赏大草原的干预。一项消除的人类学使个人和政治赌注(或个人股份 作为 政治赌注)如此丰富。

LC: 对于许多人类学家,个人长期以来一直是政治。 Kamari和Ryan都认为,如果我们能够向同类人类学家表明我们所在的那一刻,我们会展示这一修订的重要性。我们如何部署这种激进的人文主义,这些人主义从马克思主义的ethos离开,使得团结可以是团结的在我们的学科中调动结构变化?这部分工作需要我们不仅仅是看到“活动家”,“从事”或“行动”人类学是我们传统的错误形式,也是如此(如泰德戈登和其他人提醒我们)我们的科目不是被动的/或中性物体。如果 - 根据案例通常是种族化科目,那么工作呼吁我们从团结转移到种族 诚意 这看起来像什么?为什么种族正义的团结声明的蜕变绝不是足够的?

KC: 瑞安的巨大思考和卢西亚的另一个出色的挑衅。让我从我的疲惫中开始,具有团结声明形式,这已经成为普遍性的表现,以及我们的同事和部门来发出信号,“我和你在一起”在我们世界的异常毒性时期。但如果我必须阅读和编辑另一个团结声明,我不知道我会做什么!

一方面,这些整理陈述反映了言语行为,这是重要的,因为他们做了特定的工作。另一方面,为了阻止那里,通过团结演讲法,将是一个艰难的,因为这是我们从符号学的象征性的象征性,产生信号传导和姿态的产生。

我们花了很多时间,在这个小时内反映了普遍智力生活的不等式等级。但如果我们要真正认真对待团结,我会说的是一个可能涉及的例子是,我们需要通过询问我们愿意放弃的东西来重新调整团结,因为这使得这是真实的,成为变革。例如,对于那些在常春藤联盟的常春藤联赛中延伸的人,研究助理,补贴会议旅行,休假时间来思考和阅读的休假时间以及部署专家权威的平台 - 这是一个思考的网站团结外观。

开始的一种方式是从美国人类学机构的自身劳动矛盾开始,看看我们在这些教育不平等领域的共谋。这涉及重组我们所享受的奢侈品,而是推翻Ryan称之为我们的“学术星系统”,该特权谈话,引用,吸引和社交。

由于大学,大学和国家机构治理的性质,这可能对某些人来说似乎适得其反,但现实是强烈的力量以对知识繁殖的物质,心理社会,经济和政治空间产生真正影响的方式。 。因此,如果我们无法想象能够在我们的机构中​​展示知识生产的机构需求类型,那么我们并没有真正为能够重新配置权力,知识和文化管理局的团结作出贡献我们的世界。

我们可以不仅仅是考虑人类学中的资金和时间差异,他们是在社区院校和国家大学教学的人类学,课程负荷较高3:3或4:4 - 劳动关系将我们的同事面临面对更多的第一代和经济挑战的学生,剥夺了他们的研究资金和支持可能性和休假时间。如果您将其与我们所谓的R1或研究 - 密集型机构进行比较,我们有2:2课程负荷,豪华的休假机会,以壮观的写作技巧进入大学的学生,以及一个学术价值的系统根据您的研究贡献测量,然后动态不同。而你塑造人类学知识的未来的能力是不同的。

重塑学科的未来涉及在根本上重塑我们各机构中的知识和权威的方式得到认可。这涉及重新配置,不仅可以在桌子上坐在桌子上,而是重组首先重组表。

RJ: 我真的很感谢重组桌子,Kamari的框架。它推动我们超越体制常见的多样性感,并且非常高效地包列。在这一刻,我注意到的一件事是,团结声明甚至以毕业生奖学金或教师线条的形式的多样性和包容的制度承诺都收到了比他们在动荡的前一刻所做的更大的推动。我认为这一部分是我们在桌面上占临时座位的选择组的产品。以前被排除在此目前的某些群体是作为部门的主席,旗舰期刊的编辑,以及博士授予机构的教师。我的感觉是,我们被要求更好地利用桌子上这个座位提供的各种奢侈品,但我们也面临这种机构访问提供的限制。我们发现奢侈品并不总是具有机构权力,并在更好地了解这需要的交易或讨价还价。

在同一个纸币上,我参加了对国家暴力和白色至高无上的警惕的陈述起草了我的部门的陈述。我故意避免在我的贡献中避免独立的团结声明。首先,对于部门中的几名黑人和土着教师,我自己包括,我们不会在远处遇到这种暴力。我们的几位毕业生和本科生参与了海德公园和整个芝加哥地区的抗议行动,因此确保他们免受任何惩罚性行为或纪律的保护至关重要。最重要的是,我希望声明反映大学和芝加哥南侧之间的深刻指控的关系,在UCPD和黑人学生,教师和工作人员之间以及我们自己部门和纪律的历史之间。使这些联系明确,人类学自身的认知包材与大学将大学复杂化为知识产品的条件,是关键。

对我来说,团结到诚意的运动涉及我们在众所周知的阶段所带来的各个席位。我不是故意把John Jackson放在这里,而是作为Annenberg学校的院长在佩恩沟通,他现在是我们最近在常春藤联盟机构拥有的最高排名的黑色人类学家之一记忆。我知道John John,因为我是一名钢笔的十七岁的新生,并通过该机构观看他的轨迹,这是一个令人难以置信的练习课程。经常悄然而且总是刻意的,约翰在桌上创造了几十个座位(有时似乎在薄薄的空中),通过他的工作在几个机构和专业的协会中。

如果这一刻代表人类学中的长期地位的果实,所以要说,那么谈话需要从创建额外席位之一来转向重组认知基础和具有专业行为守则的一个定义的人类学。正如您所指出的那样,我们在人类学理论和方法中的干预往往被耐受,以便在哪个经典范式中被居中,其中活动家,订婚或脱殖趋势接受默认的认可,但缺乏体制支持 - 与 “Austin School” 在德克萨斯大学作为一个值得注意的例外。我被告知,TED Gordon最喜欢为UT的学生提出最受欢迎的问题,“你工作的政治是什么?”在制定活动家或脱殖主义人类学霸权时,这个问题是主要的,而不是辅助对人类学理论的摘要承诺。在某些方面,让人类学燃烧是一种重组我们的知识分子方式远离后者的关注与我们可能称之为“与资本-A的人类学”的关注。我认为,这是我们在桌上占据座位的人面前的任务。

LC: 谢谢,既是召开召开召开一些关于我们纪律和学院的一些更难的问题,特别是因为我们与影响我们日常生活的复杂问题搏斗。作为人类学家,我们的工具套件需要重新展开和重新缩小,这是一个铰接的过程,而不是仅仅与有限的解放惯例进行新概念。在这种情况下,似乎特别紧迫的是,我们挽救了这些时尚的火灾的“去殖民化”过程,并无情地推动对谈话的结构性干预措施。我们必须,作为Maya Angelou在壁画中的话,揭开了这次谈话,坚持“用这种愤怒”。我们本身没有计划,而是躲在我们的主题后面,因为人类学的非洲政治行为者是一种燃烧的共谋形式。你们两个讨论概述了如何以及为什么这个过程也是一个脱巫 让人类学燃烧 可能为新形式的分析制定空间,可以出生新的生活和粉丝更公平的人类学实践和生产的火焰。再次感谢。

引用
Jobson,Ryan Cecil,Kamari Clarke,Lucia Cantero。“让人类学烧伤的案例?反思和考虑因素。” 美国人类学家 网站,7月20日。

 

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