Kim Fortun(加利福尼亚大学,欧文)

我们在本科人类学教育之后是什么,我们如何到达那里?

今天人类学教育的话语态度是什么?我们的学生在哪里?

如何如何循环对当代背景的人类学理解循环到我们的教育计划中,帮助我们达到和倾听我们的学生,并创造性地想象我们想要移动它们的地方?

什么 移动我们的学生,我们怎样才能阶段?

这些账户涉及的账户涉及,描述了普林斯顿,弗吉尼亚大学和宾夕法尼亚大学普林斯顿的本科人类学计划和项目。所描述的举措和挑战是鼓舞人心的,这表明可以从进一步的会计,审议和沿着这些线路进行实验中获得的东西。本科人类学教育今天是一个关键时刻,需要通过识别实践中其他竞技场的洞察力和实例的洞察力和实例的全力求助,以满足人类学洞察力,创造力和战术。

Carolyn Rouse,从她的真正非凡的经历写作,在加纳建造一所高中作为一种测试人类学理论和学生的方法,指出我们对汉娜的着作和务实和设计作品。我会指出我们可以利用Gregory Bateson对双绑定的理解的方式,以及我认为作为自由派教育者的思想 - 保罗Freire和Gayatri Spivak,Miles Horton和Shoshana Felman等等,期待着更多机会编织我们不同的经验和参考领域,并进入我们的教学设计和实践。

以教育改革和发展的强烈语言,这是一个呼吁建立下一代本科人类学教育能力。正如我将描述的那样,关于我们所说的问题,我们所做的事情都处于此事的核心。

考虑我们在此处的不同账户以及他们提出的问题:关于选择全球研究(UVA)或国际比较研究(公爵)而不是人类学的学生,因为前两个似乎与未来的职业更相关;关于学生(宾夕法尼亚州),他将批评结构调整,非政府组织和“全球健康”本身就与医疗保健咨询公司或“天使投资者”盯着非洲作为可能有利可图的医疗保健市场;关于通过帮助加纳提供教育的学生,受到有限的资源,加纳法律和政策,当地期望等等,因此学习,因为Carolyn Rouse所说,“他们不像他们认为, “”申请人类学“是一种高承诺的矛盾;关于学生如何被野外工作者的经验和人类学知识的发表作者移动(如普林斯顿博士学生亚历山德拉·米德尔顿叙述,将她作为Duke的本科的经验描述为Charles Piot)。

“秘密,根据处理程序,”写Charles Poiot“是在另一个名字下的人类学教学,”以可以融入金融,制药和企业媒体世界的方式施放人类学批评,认识到“人类学”简单地“目前的学生并不清晰,特别是作为一个专业。“

Carolyn Rouse指出了不同类型的阐明问题,注意到二十世纪末和二十一世纪晚期的人类学理论的增加的抽象如何,讽刺地让话语领域广泛开放到更加直接的社会科学家 - 及其“令人厌恶的”理论“快速慢,”等等。

这些关节问题远远不直接修复。认识到这一点,我们需要向前看意识到悖论和必要性的命名人类学知识并以公共术语施放它。具有讽刺意味的是,人类学理论可以帮助解决这个问题。

在这些人类学教学的故事中,我听到了一个级联的双重绑定,我认为我们需要集体识别和居住。首先,我们想要和需要到达我们的学生 感觉 - 因为他们已经将乐器党派结束于教育,往往没有耐心(有时尖锐的敌意)更多的话语(徘徊)思维方式和变得。其次,人类学教育经常通过实践强化先进,成为体现的知识,但它也需要明确呈现:我们希望我们的学生有默契,人类学思想的日常习惯,并希望他们成为人类学知识的倡导者。对于后者来说,他们需要明确表达人类学是什么,以及它为什么是有价值的。因此,我们要求他们在诠释学行动的同时乐于谈论:另一个双重束缚。第三,人类学在我们学习(和批评)的竞技场时,人类学已经阐述并使其签名的许多批评性现在广泛传播。正如Ramah Mckay所描述的,例如,非洲全球健康组合中的私人利润驱动者往往与非政府组织,国家和项目的人类学)完全熟悉(人类学)批评,这是绝对地对当地背景和利益相关者的观点的批评。这些演员说人类学所说的 should 被说并利用它进行经济增益。另一个双重绑定:批评已成为霸权和经营策略。

与所有双重绑定一样,这些可以瘫痪或变得病理;我们可以开始说话人类学,如此直接,这失去了其批判性和创造性的潜力,例如,我们自己不太确定,我们失去了谦卑,所以谦卑所取决于所以的谦逊。但正如Bateson教导我们(我们仍然弄清楚如何练习),双重绑定也可以产生深刻的创造力和转型;在人类学教学中,我们可以在历史上学习教学的地方,民族教学方式 - 我们学习的世界。因此,人类学教学可以是民族识别循环,通过界限到教学实践来获得观众和相关性的地方。教学变成了一个更多的地方是我们“发布”人类学知识,同时关注内容,形式和受试者的影响,就像我们更常见的文本中一样。

与其他人类学项目一样,教学也可以通过人类学记录来了解。 Vinh-Kim Nguyen对人们学会讲述关于艾滋病病毒病人的方法来确保在20世纪90年代后期获得艾滋病病毒观察卫生病毒治疗,例如,可以塑造和清醒我们的努力,帮助学生在内部交谈权力。[1] 伊丽莎白Povinelli的描述“狡猾的识别”可以帮助我们识别在心脏的双重束缚 全部 努力延长包容性 - 提醒我们,即使我们教授类别方案的问题,我们也需要密切倾听我们的学生,让他们扰乱我们和我们自己的类别和理想 - 我们在我们守卫和努力的同时居住在其中一些的乐器主义和纯粹主义。

激进教育学的不同传统也可以激励和引导我们。 Gayatri Spivak的教学关键是广泛的,例如 - 和“双重绑定”是一种经常性主题,特别是在 全球化时代的美学教育 (2012)。她解释说,就双绑定的思考,可以看出,可以看出不同的主题位置如何相对和构造彼此。她认为,我们必须学会生活“矛盾的指示”。命名人类学对象的问题和必要性是另一个例子。[2]

Shoshana Felman的论文“精神分析和教育”也是一个强大的指导,将悖论放在教育学的核心。她解释说,苏格拉底,弗洛克斯,弗洛克斯的批判教学,是根本主义 不可能 教学 - 教学方式破坏本身 发表。 相反,与分析师一样,教师可以将精神分析对话 - 理解为才能被理解为新的“洞察力结构” - into教育遭遇,暂存(通常没有命名) 关于 集合和重新排序。[3] Felman是矛盾的:教学行动“可能很好,有时,相信含义,教学论文,理论断言。”

命名是一个困难。

然后有里程霍顿,在20世纪30年代,谁创立了田纳西州的高地民间学校,以建立一个南方劳动运动,从农村社区的地上工作。 Horton的工作从友谊和reinhold niebuhr延伸(在纽约市的联盟神学学院),罗伯特公园约翰杜威(芝加哥社会学家教授霍顿关于小组问题解决),和大学妇女来的赫尔·乔州与最近移民一起娱乐,课程和激进组织)。 Horton还访问了丹麦的激进学校,以从他们的榜样中学习。在20世纪40年代,Horton帮助劳工领导人以民主的术语组织起来(尽管霍顿抵制了明确的定义“民主”,争论它总是在我们之前)。[4] 从1961年开始,Horton帮助培训了学生非暴力协调委员会(SNCC) - 第一个选民登记培训课程在高地[5] - 帮助创造自由学校运动。我在20世纪90年代初学校学习了高地学校,通过他们在含有毒性化学污染的阿巴拉契亚社区的工作。很快就会显而易见的是,通过高地的康柏是如何改变的。社区来尊重自己对他们所面临的问题的了解,以及需要与其他类型的专家合作。他们还了解集体和审议的力量和潜力。

我认为人类学教育者可以从所有这些思考和练习教育学的线程中学习,并且高地的方法和重点是集体问题尤为突出。[6] Middleton和Piot为AAA 2017组织的演示后的热闹讨论暗示我们可以做些什么。 1990年出版的一本书,基于Miles Horton和Paulo Freire之间的密集对话,可以是人类学教育者另一次会议的典范和主题。标题为 我们通过行走方式:关于教育和社会变革的对话这本书遍历许多例子和想法,讨论了“重新知识”和教育工作者的“美德”的重要性。我们可以追随它的替补,在我们面前举行,举办了今天的人类学教育的矛盾要求。

引用的参考文献

申山福尔曼。 1982年。“精神分析与教育:教学终止和可互动。” 耶鲁法国研究 63:21–44.

格伦,约翰。 1988.“1942-1947的Cio yey。”在 高地人:1932年至1962年没有普通学校。 列克林顿:大学出版社肯塔基州。

Horton,Myles和Paulo Freire。 1990年。 我们通过行走方式:关于教育和社会变革的对话。费城,帕:寺庙大学出版社。

Spivak,Gayatri。 1993年。 外面在教学机器中。纽约:心理学出版社。

Spivak,Gayatri。 2012年。 全球化时代的美学教育。 剑桥,马:哈佛大学出版社。

笔记

[1] 关于“对权力说出真相”的短语和想法“ http://classroom.synonym.com/origin-phrase-speaking-truth-power-11676.html.

[2] 也可以看看 “占据教育:采访Gayatri Chakravorty Spivak”外面在教学机器中 (1993)。

[3] Felman(1982):“就像分析师一样,老师,在拉康的眼中,不能又是他教导的知识的硕士。拉康丢失了分析对话的自然性 - 作为新理解的洞察力结构,进入教学情况。这并不简单地说他鼓励“交流”并呼吁学生的干预 - 以及许多其他教师所做的。更深刻的,而且根本地,他试图学习学生自己的知识。“

[4] 看 Glen (1988).

[5]  看: //snccdigital.org/people/myles-horton/.

[6] See “探索Myles Horton民主的Praxis:Highlander民间学校” by barbara J. Thayer。