通过Letizia Bonanno.

“Athenian Skyline.” Athens 01/12/2015.

2015年7月至2017年1月至2017年1月,我在希腊的雅典进行了实地。我搬到了那里,探讨了在经济紧缩下重新配置的实践和实用性,那时已经开始了五年。很多学术工作已经广泛调查了紧缩和基层和团结举措之间的关系,自2009年危机涌入希腊策略以来,旨在为被排除在福利国家条款之外的公民提供援助和物质支持(见Rakopoulos 2015; Rozakou 2016)。作为医疗人类学家,我很快就会兴致在希腊在希腊已知的自组织医疗保健设施的工作,意识形态和政治潜力作为社会诊所的团结。

“Sorting Pills.”我开展实地工作的社会药房,我也担任志愿者。雅典17/03/17/03/2016。

然而,我对雅典搬迁到新城市的临时困难的许多期望,获得了我希望与学习新语言一起工作的领域和信任的临时困难,并且所有赔率属性都面临着。我对我的第一个野外工作的笔记是关于我在雅典的一个外国人和年轻女子所经历的深刻的流离失所和困惑感。然而,言语还不够:我的希腊语是不够的,我的意大利语和英语都褪色。在混乱的语言和影响中,绘图成为一种尝试,并通过将不同语言翻译成连贯文本的不可能性来填补空白的策略。它好像影响的语言(意大利语),人类学(英语)和民族图(希腊语)永远不会融合在一起。绘图成为了民族志法翻译的模式。通过翻译,我指的是以学术语言表达的过程,各种交际登记,影响和语言,通过该录音者,通过该录音机,通过该录取,以及什罗伯人在该领域的关系发展的语言。与此同时,我考虑在书面文本中将FieldWork的复杂经验作为另一种形式的翻译形式:产生自我和其他知识的过程。因此,我持有绘制的实践作为一种特别的方法,以传达展览旁边和超出书面文本旁边的实地工作的复杂性。

“有点Malinowski日记。” Athens 26/11/2016.

绘图帮助我超越了言语,恢复和销钉释放我无法通过组装的意义。当言语中时,这些细节出现完全无关紧要和无关。在没有有效的写作风格的情况下,绘图为纸张绘制了一个空间 mise enscène. (ARTAUD 1958)民族造影遭遇对语法约束的背景和叙事线性,写作预设和施加。从这个意义上讲,我认为绘制作为逃避民族志描述模式的策略,我们通过它使我们对他人的经验理解。在Michael Taussig(2011年,十三)的话语中,我“沿着”。有时我写下了我的野外尚,并在书面文本的边缘添加了一些草图。但往往不是,我只是画了而不是写。用绘画来了一种“语义救济”(奇弱的2016,8)。

“MISE EN ONONOIA普通午餐的场景。” Athens 16/12/2016.

安德鲁·奇德(2016年)倡导绘制作为一种民族志法的重要性,可以和应该与自己的纪律表现出更传统的民族志法。我承认,绘画向我提供了一个令人难以置信的强大的工具,以超越口头语言,实际上捕获并击中许多“日常生活的不正当班伐尼亚人”(Malinowski [1922] 2014),这将在翻译中丢失。虽然它是正确的,但我们所看到的一切都可以绘制,而我建议绘图不仅仅是代表可见的现实。相反,它与我们既有感觉和意识到的真实一样。这是通过绘制我们对自己和别人的感觉。因此,字段中的绘图的值在于允许的感觉。蒂姆Ingold(2011,2)声称,绘画具有潜力“重新连接观察和描述与即兴的练习的时刻。”在类似的静脉中,Carol Hendrickson(2008年,120)认为,素描书成为“即将到来的视觉过程”的一部分。

“朝着希腊忧郁的民族志。跳舞我到比雷埃夫斯结束。” Athens 02/12/2016.

在这方面,我将尝试更详细地解释绘画如何成为看待和做民族志的方式。在这里,我借鉴了约翰·伯杰(1972年)论绘制的论点,作为坚定多个时间的策略。绘图结果来自未重复和瞬间遭遇,但它占了境内,难以理解的,竞争和开放的亲密关系与现实。图纸的粗略性质似乎完全补充了民族志的叶子缺陷。要与奇体(2016,3)说出来,“有些东西可以用文字捕捉到传达信息,其他人最好拍照,但其他经验是最好的。”实际上,实地工作的混乱几乎不能翻译成整洁的学术论争;然而,这种混乱是实地工作经验的一个组成部分。

“实地工作是偶然的。公共交通罢工和其他中断。” Athens 26/05/2016.

因此,绘制允许我允许我重新制定和翻译我的影响和经验,以“通过他们的本质建立了什洛拉伯人与她探索的世界之间的不同关系”(Grimshaw 2001,3)。从这个意义上讲,为个人自我表达和实验和强大的视觉提示提供了一个相当不寻常的认知空间,以与底层底层的人类学假设进行搞。在某种程度上,绘图也是一种与某些理论有理解的方法,了解人类学研究。与此同时,这是我对抗焦虑和不确定性的策略。通过图纸,我试图解构我的野外工作体验,这被证明是非常令人不安的。

“Me and Foucault.” Athens 07/09/2016.

作为书面笔记的替代方法,图纸需要不同程度的自我反射性。在另一个层面上,说明而不是写下野外没有帮助我可见,以呈现我作为什洛拉伯人的职位的矛盾和含糊不清。它帮助我更好地了解一些与我的信息人员的关系动态,如下图所示。 Leonidas是我所做的自我组织医疗实践的精神科医生,我做了实地。他是一个非常健谈的人,我很高兴分享有关抗精神病学群体,弗朗诺·巴西拉亚和法国精神分析的几个午餐和有趣的对话。我不可能为文本进行重新制作节奏和我们对话的基调,我经常在聆听他,好像我是他的治疗师。作为一个什洛伐克和一个局外人,我慢慢意识到Leonidas,就像许多其他信息人一样,提到了我,以便“听”到。从这个意义上讲,绘制允许我解构并重新推翻我的民族语言遭遇,同时推动民族痛遭遇的界限。素描是“一种视觉思维的形式和一个体现的和所在的实践,反映了关于位于所在,看起来的文化规范,看起来的文体和代表性的惯例”(Geismar 2014,99)。

“转移角色。我,莱昂尼达斯和弗洛伊德。” Athens 29/10/2016.

引用的参考文献
Artaud,A. 1958年。 剧院及其双重。纽约:树林媒体。
Berger,J. 1972。 看的方式。 伦敦:企鹅书籍。
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Grimshaw,A. 2001。 乙中人的眼睛:在人类学中看到的方式。 剑桥:剑桥大学出版社。
Hendrickson,C. 2008。“视野票据:在尤卡坦的画面。” 视觉人类学评论 24:117-32。
Ingold,蒂姆2011。 活着:关于运动,知识和描述的论文。 纽约:Routledge。
Malinowski,Bronislaw。 (1922)2014。 西太平洋的Argonauts。 Melanesian新几内亚群岛的祖国企业和冒险的叙述。纽约:Routledge。
Rakopolous,T. 2015.“异常,团结和征得政治:看看希腊危机。”Allegra实验室网站。 http://allegralaboratory.net/exception-solidarity-and-conferral-politics-crossroads-of-the-greek-crisis/.
Rozakou,K. 2016.“团结社会:在危机时期重新审视礼品禁忌。” 社会人类学 24(2):185-99。
塔苏格,迈克尔。 2011年。 我发誓我看到这个:在实地考察笔记本中的图纸,即我自己。 芝加哥:芝加哥大学出版社。