由Zachary Mondesire(UCLA)

Ryan Jobson在2019年度审查中捕获的情绪 美国人类学家 和我一起谐振。我也觉得他在Karen Nakamura,Zoe Todd的社交媒体帖子中讲述了Zoe Nakamura,其他人参加了美国人类学协会会议的其他人。学科的姿态“仪式自我鞭打”的感觉越来越空虚。它们越来越少,作为向前的步骤,更像是自由善良的策略,通过溶解我们可以阐明我们的恼怒(Jobson 2020,260)来弥漫着黑色和激进的愤怒。我同情避免的行动作为纪律的人类学家’S日益增长的黑人社区(非洲,北美欧洲)。还有什么意义的,除了让人类学燃烧,在占领的排队和专业化的障碍中,否则是为了让人类学的排队以及专业化的障碍?为了回应Jobson对新的自由派人文主义的呼吁,我希望探讨黑色国际主义历史展示的政治可能性,用于制定一个迫使我们与专业人类学保守空间之外的社区思考。

在使人类学燃烧的情况下,乔森在自由人文主义中举行纪律的监禁,无法充分地争夺其在定居者殖民主义和动厂奴隶制中的侵权。随着奈森森与大草原的关系,人类学“田野”重建的问题,因为哈凡纳·桑德(2019,9)坚持认为,在进行人类学实地,我们必须始终保持“另一组田野”,视为“棉花,甘蔗,烟草,和米饭“田野在当前时刻继续有力回声。毫无疑问,我们必须不断地与“该领域”的殖民地争辩,作为意识形态上,物理地切割来自人类受试者中提取信息的站点和人类专家综合该信息的网站之间的难度差异(d'amico- Samuels 1997; Scott 1989; Visweswaran 1994)。 Jobson对“拼凑的人类学”的呼吁帮助我们从陆地本身向上思考生态上;补丁占合理性和渗透性,并拒绝财产的界限,无论它们包围种植园还是国家。实际上,这种方法仍然“深入关注长期实地工作的地方的特殊性”,这使我们能够在我们过硬的封闭场地(jobson 2020,263)上方的“占有欲索赔”。

我读了这一点 随后的谈话 在听取了卢西亚Canterro,Ryan Jobson和Kamari Clarke之间 截获 播客以历史学家杰拉尔德霍恩为特色,他讲述了保罗罗伯森的生活和政治。我在苏丹政治转型中加工了与Horne的采访,因为我一直在苏丹喀土穆,参加了过去一年的开展研究。在这里,我建立了社区,订婚,理论和阅读 持有人南苏丹男女流亡。如果我在这个具体背景下没有参与了Jobson的争论,我不一定会在那些前往其他地方学习和建立政治斗争的黑人思想家的传统中,我不一定处理自己的展开。这 截获 采访包括罗伯森1948年对美国参议院关于MUNDT-NIXON条例草案的证词的摘录,也被称为颠覆性活动控制法案,该法案要求美利坚合众国共产党的所有成员注册美国司法部长。在他的证词期间,罗伯森在俄罗斯叙述了他的时间(如此美女中的许多美黑思想家和艺术家在世界其他地方描述了他们在世界其他地方的经历)作为近乌托邦。 “我发现在俄罗斯完全没有种族偏见,完全缺席。这是我生命中的第一次参议员,我能够以完全尊严地走到地球作为人类。“我们知道,超过半个世纪,以至于全球各种种族主义模式,罗伯森这样的名人无疑会影响他们在美国以外的种族的经历。后来在参议院的听证会上,询问参议员向罗伯森询问了美国和苏联共产主义的本质。在一个答案中强迫谈话的回应,这实际上存在于共产主义精神,罗伯森问道:“今天是什么美国人? 。 。 。我们不再是美国人。 。 。 。我们作为美国人今天在一场战争中,我们不再是美国人的斗争,我们是世界的一部分。“以这种方式国际化“美国”,他强调了美国异常主义的基本要素之一:我们是一个分开的世界;我们的成功或痛苦都没有实质性的类比。

Horne定位了Robeson作为后来黑色激进思想家的前身,即Malcolm X,他向美国引起了美国的奴役非洲人后代的种族灭绝。我们目睹了在乔治·弗洛伊德警察杀害之后的国际起义的背景下,重新关注马尔科姆X的旅行经验。似乎激励那些继续提请注意Malcolm X的旅程的人是渴望建立对旅行中核心作用的认识,以建设自由的国际主义政治。

这简要介绍了历史勘探,不稳定地融入了过度浪漫和风险,有助于男性的超越革命领导的精英先锋的精英先锋(Carby 1998;詹姆斯1997; Sepehens 2005)。青少年黑人女性活动家,Anna Julia Cooper,Ida B. Wells,Claudia Jones,Garvin,Garvin,Assata Shakur等坚持了国际主义在塑造女权主义,共产主义,跨国和泛非坦非的阶段的基础作用,这使得Praxis动画激进激进的机构和世界革命。

带来黑色激进传统的国际主义与人类学的“实地工作”的问题产生了一系列问题。专业人类学是否有一个占有欲的垄断,即将到新的地方,从事辩论,深入倾听以外的社区?如果我们的人类学旅程与数据收集无关,但是,为了释放这么多激进的思想家的话,从美国定居者社会的机器中争夺我们人类的战斗?除了在美国国内国内的国际化问题之外,我们可以从国际化对地域的理解中获得对地理位置的理解什么?我们可以从智力和政治旅程中学习哪些课程,跨越多种情况和积累的历史努力?那些如何将这种传统的人类学家视为构建其政治承诺和社会科学模式的探究方式,这是人类学的基本任务,这是向“领域”和背部之旅?

这些问题的答案有 实质性 政治赌注。许多自我确定的黑色激进社会科学家的立场变得越来越自我满足,因为我们的学术培训遵循了政治脱离的逻辑结论,并辞去了等待世界末日的逻辑结论。虽然当代美国非洲人悲观主义的先锋们将美国学院带领美国学院对本体化的现代性的本体论辩论和结构索赔,当代非洲的有形和不同的政治改造以及其余的后殖民世界,继续展开。它令人惊讶的是底栖概念的历史人类学“社会死亡“并没有导致在多个领域的长期民族造型参与实现的政治视野。

在过去的十年中,南部的灭绝示威活动在阿尔及利亚,布隆迪,布基纳法索,埃塞俄比亚,津巴布韦,刚果民主共和国,苏丹,马里,香港,印度和其他地方爆发并重新爆发。尽管我们努力使我们的纪律解构,但我们并没有成功地向宣传征收的民族造影分析,以便为专业人类学有助于生产的殖民族的制度残余。我们如何与,学习,并哀悼在此类动作过程中丢失的生命?非洲在“全球抗议浪潮”中塑造了二十一世纪(分公司和Mampilly 2015,20)的关注人们在拆除其拆除它们的方式形成政治地位和身份的人们的关注。在这一框架中,“字段”不仅居住待收集的数据;这是一个重要的团结,联系和辩论的重要部位。

如果没有理论伴侣的实践,以外,我们在美国学院的知识基金会和资金来源的后果将留下反射性的暴政,但我们的意思令人挑剔,以对所有其他元素充分利用相同的全球扩张主义。美国霸权。人类学原始罪的主要赎罪方式似乎是一个地理转向,本身就是审查定居者殖民主义的持续犯罪,美国警察暴力(往往从自己参与世界各地的战争技术市场),或者,近年来,对CEDRIC罗宾逊([1983年] 2000)的兴趣日益增长的兴趣被称为种族资本主义。因此,我们倾向于降低历史性的历史性,这些历史记录是如何弥补的历史,会计,贬低和无助性塑造我们的世界,而是将“比赛”和“资本主义”定位为似乎曾经达到傲慢的社会事实和跨母理。也就是说,在破裂纪律边界的同时,我们似乎强化了重要的事情。我们选择了向内凝视作为法律法规范的方法,而不是令人不安的人类学旅程本身的项目。迈向这种回收的一步是重铸人类学家在激进旅行的漫长传统中的流动性,基于实质性激进主义,档案(DE)构造和塑造更广泛的黑色激进项目的激进教学实践。

人类学家长期以来批评有界空间(Gupta和Ferguson 1992)之间的表面不连续性,以及在其民族祖国的土着人(Appadurai 1988)之间的监禁。 Visweswaran(1994)导致我们思考“家庭作业”的做法,而不是“实地劳动”,以便将“人类学反转”,从而令人难以使西方的知识产量的根深蒂固。这种批评在当代人类学中的“现场”的话语中留下了可行的和持久的瑕疵,以及我们融入资本和价值的everyWheres的实地工作的实践。人类学的自动批评的类型长期以来,通过知识生产,专业知识和社会理论本身在北美和西欧的地理位置的地理位置的人和空间。问题是,在大学纪律上,自由学者越来越多的自由学院越来越认识的内容是否伴随着实质性的变化。

可以肯定的是,在职业人类学的会话空间中听到或发出“领域”的内脏反应。克服了这个术语和项目所暗示的项目所吸引的殖民般感觉不可能。现场工作仍然有可能为对国家暴力以及跨国全球联盟的公共斗争和跨国全球联盟产生新的和更广泛的承诺。如何在美国超越美国的网站中的“去领域”对于弗雷德·莫伦(2008,177)的恐怖主义(2008,177)作为“适当的批判” - 体内学家(适当的批评)? Keisha- Khan Perry(2013)讨论了在巴西黑人女子的体现经验的认识论重要性。这产生了对巴西“种族民主”的过去文学的新观点,了解对全球和她“现场”的国内环境和国内背景下的成年和种族的激进活动如何运作。在瓜德罗普的活动家民族志中,Yarimar Bonilla(2015年,XII)在波多黎各的“主权问题”前景的前景,在波多黎各,在如何“我们用摇摇欲坠的手拿出护照。”这种体现了对主权的复杂性了解她与法国加勒比活动家的参与过去和现在。特别是不言而喻,社会养殖人类学家特别是众所周知,伴随着学习的政治和对象的个人纠缠。然而,重要的是澄清一下与国际主义的黑色自由基传统相关的这种重铸的旅程不仅仅是通过旅行的专业自我发现的资产阶级,大学资助的男性化进程的手段。它是一种剥离人类学垄断对旅行和长期与社区的长期参与的垄断的垄断的手段,使我们估计他们的实质性和体现的政治视野。以这种方式重新思考这个领域可以在解开人类学的创始神话方向上的一步,使我们通过扩大通过实地的脱位来扩大民族识别的政治可能性来渴望燃料的周期性火灾。

引用的参考文献

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