由Mascha Gugganig(慕尼黑技术大学)

图1. 2013年12月Wesensart Atelier的Wesensart Atelier旅行展览“夏威夷之外”。

在2013年夏天,我完成了在土地上的教育大部分民族造型实地工作, '也是 (这是哪种源),在夏威夷专注的宪章学校的Kaua'i,我合作,白色定居者环保主义者和KānakaMaoli(夏威夷本土)活动家(参见Gupta 2015)和农业生物技术行业的食物主权运动。我研究了KānakaMaoli青年和这些不同的社区之间的认知差异以及如何以及为什么某些形式的知识得到比其他形式的信誉(Gugganig 2016)。鉴于我在东侧的Kanuikapono公共包机学校的主要位置(在Anahola),我也从事岛上这一侧更突出的运动(种子生物技术工业主要在西侧运营)。从那里,我遵循2012 - 2013年期间在逗留期间展开的问题和事件,从而从不同的背景和地理领域从事行动者和社区。具体而言,这些事件与公共土地开发公司(PLDC)的广泛公共拒绝和最终失败以及2491年汇票县的月度长的辩论,并寻求更严格地监管岛上的农业生物技术行业。这种紧急的多语言具有收集许多观点的效果,其中通过采访,我与教师,农民,学生,科学家和父母一起进行的,以命名几个。

在转录这些访谈的过程中,我开始收集出于最令人兴奋的和反思人民在食品,土地使用,对“āina和/或农业生物技术”和/或农业生物技术的各种角度的引用。我还不确定与这些片段有关,但像闪亮的石头一样收集它们。在整个逗留期间,我也积累了许多照片和电影材料,我面临着许多视觉人类学家的困境太好了:视觉材料应该超越的愿望仅仅是说明文本-B(i)份额。我也知道除了写一个辞球之外,漫长的论文只会读过一部分教授,我想在更容易获得和视觉上的方式分享这个话题。

图2.街头涂鸦“无转基因”,由地方当局绘制。 Po'ipū,南侧,考瓦。
图3.签署“停止转基因农业毒害我们的孩子空气,水,土地”。 Kōlauea,北岸,考瓦。

我的视觉数据集之一包括记录迹象,涂鸦和海报的照片,谴责“GMOS”(转基因生物)和农药。他们主要在西方的农业生物技术产业中主要反映了越来越大的公众反对(见图2和3)。

图4和5.为展览的十二明信片之一,为展览“夏威夷超越明信片”。
图5。

类似于人类学家Miriam Kahn的(2011)关于大溪地的核废料层,这些标志和涂鸦超越了热带天堂的旅游愿景的明信片图像(见Mamyia 1992)。作为这样的旅游场所,这些照片呈现了Kaua'i的形象,即当地旅游板很可能没有想象。它让我想到这些公众视觉证词作为旅游网站。将这些现实的发出明信片提供哪些消息,以及如何将它们纳入我的研究,和/或传播?

我开始创造了 十二明信片 使用这些网站,然后我将与收集的匿名报价配对。[1] 当我制作明信片时,我围绕着将图像印刷为光泽和文本的空白方面的常见做法。由此,我希望做两件事:概念上推翻或倒置考瓦的旅游形象,也通过这也与图像和文本的作用一起玩。文本 - 面试报价 - 应该成为自己的“形象”:我论文的快照“插图”。通过印刷图像磨砂,我旨在传达一个略微沉闷,更令人愉快的梦幻般的光环,与夏威夷这样的常见殖民地明信片图像和富翁富翁富翁。此外,考虑到哑光侧邀请写入(与光泽侧相比,墨水不方便的墨水),现在 - 哑光图像变成了可能“工作的,”变换。[2]

图6. Wesensart画廊的展览,维也纳,2013年12月。明信片印刷为光泽的文本。
图7.展出的三个剩余明信片,图像印在遮罩上。

在那个时候,我还开发了一个旅行展览的想法,以便在撰写论文的情况下在不同的场地上显示。为此,我纳入了另一组图像,我曾在那种生动地夺取了夏威夷的食物主权和可持续性问题。作为志愿者的 Kaua'i食品森林,我记录了扁平化纸板的透明养殖实践,以便将其作为覆盖物,杂草抑制器和水保留系统。照片形成了夏威夷进口的令人兴奋的视觉统计信息(见图8到10)。

图8.来自加利福尼亚州的纸板,在考艾岛食品森林作为杂草抑制器和覆盖物重新浏览。
图9.使用纸板作为安装的一部分“变更订单的视觉框架”,哈佛大学。

这些盒子进入污垢的改变也有一些诱人的东西。在纪录片 严重堕落的危险 (Gailey 1989),Permachulturalist Bill Mollison在他的土豆补丁上传播了报纸,并解释说“我们将这些信息转化为食物。这是广告的最佳用途,最好的新闻,坏消息将是好消息。“在这里,食品进口的副作用 - 有限岛上的纸板供过于求 - 被转变为当地粮食生产的增长促进者。

包括我 十二个大打印图像 和展览中的一块实际的纸板,为人们通过展览而冥想食物和环境关系(Gugganig 2016b)。目标是创造一个与Lydia degarrod的基于艺术的民族展的展示 想象力的地理位置 (2013)。通过学者们的灵感来自科学和技术研究,解决了整洁的生产和传播事实的分离(例如,Wynne 2006),我没有遵循传递研究结果的经典科学沟通方法作为讨论的观众的最终对象(和最终接受)展出的“事实”。而不是收集对a的反应 核心论文,我概念化了展览的形式 可关联的主题 - 食品生产,土地利用和农业生物技术。目标是突出这些问题如何向一个岛屿“孤立”,因为农业的技术应用是在世界许多地方讨论的问题。回想起来,我认识到这种解除孤立的尝试 - 将这些问题呈现为世界其他部分的共性 - 无意中“扁平化”,即考考志的细节 - 即食品主权的定居者 - 殖民动态努力。

图10.用纸板第一次分层后六个月,慢慢分解。

在我的(论文)写作期间展示展览的情况具有收集“多孔”和以不同报价/观点的形式收集“多孔”和开放数据的额外概念效果,以及我尚未分析的Kaua'i的视觉印象(见图4 5)。相反,我邀请人们通过编写自己的明信片来分享他们对这些可关联的主题的想法,其中我将随后通过邮件发送到展览所显示的下一个位置。[3] 随着时间的推移,明信片成为了不断增长的展览的一部分。

图11-17。访客明信片的例子。总共有70个明信片,但有些邮政系统可能丢失。

游客经常会问他们应该写信给谁。当我解释说他们可以解决任何人 - 那些将看到展览的人(通常我能够说出位置),或者在展览会返回的Kaua'i的人们,在知道他们所做的其他访客时经常令人兴奋不知道会读他们的明信片。有些人暗示回应他们在明信片上阅读的东西,其他人写信给真人(例如,给作者),一个想象的下一代,或者特别是没有人。

在某些情况下,我还会要求游客写下他们在与我交谈中分享的有趣的东西。例如,为了回应纸板图像,几十年前他已经使用纸板作为一种非常有效的方式来控制杂草生长和水侵蚀的纸板,这显着减少了杀虫剂的使用,这是一种非常有效的园丁。这对我来说很有敏感,因为我没有意识到这种做法是已知的,并且明确地用于减少农药使用。另一位访客与他在巴西的经历方面取得了联系,其中类似于Kaua'i的2491年比较的法律变化被击败(见下面的两张明信片)。

图12。

这些见解没有产生更实质的研究数据。然而,在数据收集中添加了明信片 - 也在物质意义上进行进一步的研究见解,并作为新想法,合作和项目的这种产生潜力。以探究与对话的形式,他们反映了对人类学研究的开放性的承诺(见熊皮2018)。

图13。

由于我利用不同国家的邮政系统,开放性也以基础设施方式反映出来。每次我去当地邮局送走我的访客贡献时,它都是赌博,无论所有明信片都能安全地到达目的地。在这边 八个地点,展览累积了七十明信片,但几张明信片沿途丢失了。[4] 这一刻令人沮丧和悲伤,但它也象征着民族志研究和数据收集的固有差欲性:以无需访问的形式 kuleana (夏威夷:权利和责任)到某些信息,失去一个人的数字数据集,或研究参与者拒绝参加民族志研究(见辛普森2014)。以这种方式,“损失”成为民族造影开放的内在部分。

图14。

在这种开放性中还有一种方法论尺寸,这些方向与Jenny Chio的(2017)强调了一块预先预流化的处理尺寸:“研究,分析,写作,编辑,重新编辑,重写,提出,重新呈现,重新呈现,再次写作,再次编辑,调整大小和出口阶段 提交出版物。“实际上,正如该实验展览所示,这些阶段并不总是完全可分离:研究,思考,呈现,重新呈现或写下一个人的研究研究指出,人类学家的媒体生产和传播本质上是相关的。这是一种多式联运方法的核心,“介绍通过传播形成的人类学家和网络发布之间的关系,以及媒体发电的讨论和辩论”(柯林斯,期间,2017,142)。尤其是后一部分 - 讨论人员和我在各种展览会上发表的人 - 这在这些明信片上表现出了物质。

图15。
图16。

展览也与“最后一块”的想法非常想:有意识地离开明信片未解析的 - 即使在本出版物的那一刻 - 构成了最终作品的展览会?或者现在是艺术领域,它的开放产生越来越多的思考和重新思考?当然,展览现在结束,网站追溯到其发展,并最终将其记录为粘性作品。

图17。

2016年10月,三年后首次显示芝加哥美国人类学协会年会的展览,展览返回了考瓦的海岸。缺乏时间和资源使得与所有研究参与者分享展览会很好。然而,它在Kanuikapono公共宪章学校终止,我的研究始于2011年夏季。作为与我共享的校长,她希望展览会激励一些学生为他们的高级项目。我也是如此。

我没有超越这一决赛中没有许多计划。当我于2019年2月回到考瓦时,我没想到再次见到展览,但我亲爱的朋友和学校的同事将它放在一个盒子里,准备带走了我每当我想去的时候。现在,有四个大字,三个原始明信片,以及大多数人写的明信片(见图7和18),展览返回了我家,维也纳,再次“开放”,无论是“丢失”的意义沿途的明信片和印刷,并在继续下次生命。现在,它作为学生和研究人员采用创造性,协作,多式联运和超越方式进行研究和传播的方法示例。以多模式时尚,“共同的迹象,我们的研究和实践的共同介绍仍然是一系列追求人类学参与的一系列痕迹,这是一个网络档案,它在沿着神话的神话的蛇等蛇等民族景观的最终产品曲线曲线曲线扭曲”(柯林斯,inlton和gill 2017,143)。因此,它可能会扩大并完全转换为其他东西。

图18.展览的剩余明信片。

致谢。 我要感谢英国哥伦比亚大学的刘刘全球问题,为他们的非传统研究传播基金,这使得这一展览会存在。非常感谢美国人类学协会,来自维也纳的Wesensart的Ursula Kermer,我的前共同策展人在刘学院的大厅画廊Afuwa,国际ethnobiology,Sheila Jasanoff,STS伙伴和哈佛大学环境中心,麦吉尔大学的人类学研究生,在斯坦福大学的Kyoko Sato,以及Felicia Cowden,以及Kanuikapono Charter School的Kaua'i的Ipo Torio,他们都支持展览的显示(按展示顺序列出)。我还感谢Daniela Schadauer对艺术的研究方法进行持续鼓舞人心的谈话。

 

引用的参考文献

Chio,珍妮。 2017.“指导线条”。 文化人类学 website, May 2. //culanth.org/fieldsights/1118-guiding-lines.

柯林斯,塞缪尔G.,Matthew期间,哈杰·吉尔。 2017.“多层性:邀请”。 美国人类学家 119 (1): 142–46.

Degarrod,Lydia N. 2013.“使不熟悉的个人:艺术为基础的民族作为公共聘用的纪念。” 定性研究 13 (4): 402–13.

Gailey,托尼。 1989年。 在坠落的食物票据莫里森的严重危险。 53分钟。澳大利亚:Visionaries:小型解决方案非常大的问题。

Gugganig,Mascha。 2016A。 “Kaua'i的Loxcapes:夏威夷专注的宪章学校,食品主权运动和农业生物技术行业的教育.“不列颠哥伦比亚省大学的博士论文。

Gugganig,Mascha。 2016B。 “夏威夷超越明信片。” //hawaiibeyond.wordpress.com/about/.

古普塔,克莱尔。 2015年。“返回自由:反转基因Aloha'IlainaIncohai摩洛凯作为基于地方的食物主权的表达。” 全球化 12(4):529-44。

Kahn,Miriam。 2011年。 塔希提伊超越明信片:权力,地方和日常生活。西雅图:华盛顿大学出版社。

Mamyia,Christin J. 1992.“来自天堂的问候:明信片中夏威夷文化的代表。” 通信查询杂志 16(2):82-101。

熊丹,Anand。 2018年。“开放式访问,开放思想”。 文化人类学 website, June 15. //culanth.org/fieldsights/1455-open-access-open-minds.

辛普森,奥德拉。 莫霍克interruptus:定居者国家边界的政治生活。 达勒姆:杜克大学出版社。

Wynne,Brian。 2006年。“公众参与作为恢复公众对符合笔记的公共信任的手段,但错过了音乐?” 公共卫生基因组学 9 (3): 211–20.

 

笔记

[1] 每人采访者都能为此展览提供其报价的许可。后来,一个人拒绝许可,我随后删除了他的报价。

[2] 非常感谢安娜哈里斯,指向我这一维度。

[3] 我感谢Dada Docot为她想到邀请游客写完明信片的想法。

[4] 该展览显示在芝加哥(美国),维也纳(奥地利),温哥华(加拿大),Bumthang(Buutan),剑桥(美国),蒙特利尔(加拿大),斯坦福/帕洛阿尔托(美国)和Kaua'i(Hawai'i)。除了在各国邮政系统中丢失的一些明信片之外,在Bumthang中,可怀疑地丢失了国际民族学会会议参与者撰写的17名明信片。