作者:Nicola Levell(不列颠哥伦比亚大学)

以上是明信片,前面和相对的 - 请查看图像并阅读文本。它是由一个有权标题的六个明信片中的绘制 Ursus:在地球上,在天空中据我所说的是,我在2018年在古巴的加拿大人类学会(Casca)会议上发表了一篇论文。我的论文是一系列圆桌会议,研讨会,安装和电影放映的一部分, 走向民族造型的幻觉, 由想象力的民族志中心组织。该系列举办了大气Casa Druguet,该系列汇集了人类学家,艺术家和其他从业人员,“从事关于艺术的实践,创造性方法和生产合作的热闹遇到和富有成效的争论。”我的演示文稿在一个小组中被折叠, 传记实验, 要调用组织者的单词Denielle Elliott和Leslie Robertson:

本次会议中的论文地址是各种所知的生活的方式,通过有目的的表现,故事讲述,刻录和想象。我们伴随着传记为特定叙述者及其记录商的可能性的问题。对于梦幻般的自我的表演者;或者,其他比人类的无形主观。

对于我来说,传记 - 有人沉浸在博物馆人类学和材料文化研究超过二十年 - 让人的生活历史的概念,如Appaduai的经典音量所详述 事物的社会生活:文化视角下的商品 (1986)。在这项明亮作品中,Appaduai和他的贡献者探讨了“物体”的社会生活的未开发地形,或者是作者,Igor Kopytoff(1986,64)的一个,更完全术语“事物的文化传记”。该卷是人类学认识论矩阵中的初期转变的一部分,在其新的唯物主义愿望,延长代理商到非人类演员,或者使用Latour的网络术语“Actants”。

虽然这一事物的传记概念仍然有丰富的货币,但我知道我对追求这一确切的询问行为不感兴趣。别的东西引起了我的好奇心,并在我的思想中啃着:这是通过视觉艺术家和活动家乔治·克切尔的思考,讲述了地球上的物质,物种和事物的互连或纠缠的哲学意见。天空,跨越时间和空间,以及他们在世界上或成为世界的多种方式。

图1:George Rammell在前往他的工作室,带有抗议傀儡, 贾斯汀想要一场战斗 (2018), July 2018.
图2. George Rammell和 贾斯汀想要一场战斗 浅谈跨跨山管道扩建的抗议活动,2018年。

这种对地球的多种传记的想法,夜空,树,熊,艺术家以及更多 - 在Rammell的SketchBookb-be-Be-Be的刻写和成像的思考 - 成为可能性。我当时的思考是由布莱德罗蒂对游牧科目的细致细节沉思(Brayotti 2006; Levell 2013)的思考,由Bennett刺激 充满活力的事情:事物的政治生态学 (2010年),受到威霍恩的影响 树木隐藏的生活:他们的感受,他们如何沟通 (2016),由Parsipur的照明 没有男人的妇女:一种现代伊朗的新颖 (2011年),并通过多次联想但断开的闪电思想列车,从梦想着与泰卢格的迷人幻觉。但创造明信片和探索辐射传记的灵感来自我与大型黑色素描簿的参与。

George Rammell为我的研究借了我这个令人惊叹的速写书,因为它描绘了从概念化到创造他纪念碑十七米历史悠久的艺术品的十五年度长期的过程 本能的持久性 (1997-2011),我想在展览中包含我在夜空策划。由粘土,木材和聚合物丙烯酸(青铜,铁和玻璃粉)制成,艺术品由八大面板(带有熊爪印记或凹陷)组成,坐落在桤木框架上,八个相应的壁挂式面板(带高浮雕熊爪模具)标有带有北半球星座的程式化的雕刻。对我来说,速写书仍然是艺术品的一部分积分和不可剥夺的部分,它的制作和它的存在:这是一个非常宝贵的文物,一个佩戴的潘多拉的盒子充满了覆盖了文本和视觉中的创意过程的想法。形式。要看,触摸,甚至在书中呼吸就是体验其生命力和历史。标有石膏和涂料的瘀伤和磨损,其破碎的脊柱与磨损的银色管胶带一起保持。它的漂亮的身体凸起带插入:褪色的照片,旧喷墨打印,潦草的想法和食谱,缩放的图纸和图表,解剖了北半球的解剖星形地图的折叠双页传播,划船的划线了这个世界到另一个,加上其他其他观察,思想和事物的无数。

在拟议古巴会议时,Casca发送了众多包含旅游提示的电子邮件,餐馆和住宿的建议以及其他指导方针和咨询票据。我特别注意一个:“大学和会议网站很可能没有WiFi连接,请计划离线介绍和沟通。 。 。 。印刷可能难以安排,请带上硬件的文件“(Boudreault-Founnier和Haber Guerra 2017)。因此,我开始更深入地思考如何将我的研究更加深入地向Rammell的纪念艺术作品的不同材料,ICONAPAGE和情感维度以及我可以用来鼓励协作和观众参与的替代媒体和创造性方法的不同材料。我如何追踪并传达与物质性饱和和振动的交叉传记和多重审查 本能的持久性?我知道我想根据素描书做一些事情。但是我如何捕捉诗歌,非线性,以及这种不守规矩的创造力的过度?如何如何想象流程,思维,随着时间的推移所采取的实验,有一些以雕塑形式实现的想法,其他想法,其他想法丢弃但保留在素描簿的粗略页面上?

明信片来到心。我有一小部分第十九和二十世纪初期的明信片,描绘了维多利亚时代的旅游目的地以及各种国际展览的架构和展示。这些卡是多或情感媒体。通过纹理,气味,图像和手写的背部物质,它们体现了运输并将观众的多个关联传记传递给不同的时间,地方,结构,人们和众生(参见Gugganig和Schor 2020)。他们通过他们未来目的地的可能性来推动想象力(德里达1990年)。

用手中和Rammell的同意使用相机,我通过他的速写书工作,寻求隐藏在内心的传记。从这些照片中,我创建了六个明信片集。我打印了每张卡的五十份副本,用哑光完成,并将它们绑定到套件中。我向艺术家发了一个号码,我把剩下的(超过四十套)与我一起去古巴。在圆桌会议开始时,5月17日在Casa Dranguet,我的明信片集是分布式的,一个用于每个受众成员,我开始演示:

我为您创建了一组六个明信片,而不是PowerPoint。我会一次与这些视觉汇编发言:我会选择它们并读取他们的图像和文本,我邀请您遵循西装。

我的论文的标题是“Ursus:地球上和天空;或者,辐射传记的光学元件。“

我们将追溯到不同物种,元素或生物“的”辐射传记“的想法 - 地球,树,熊艺术家,艺术家 - 作为活动家和夜空 - 他们相交或连接时间和空间。我们将通过巨大艺术品的棱镜探索这些辐射的传记, 本能的持久性 由乔治·克切尔(乔治艺术家和活动家)。

我认为,幻想的艺术品(或材料形式)的隐喻是有用的,特别是当光线带入混合时很有用。虽然棱镜是一种透明形式,但是当白光通过时,它被折射并作为可见颜色的光谱排出:红色,橙色,黄色,绿色,蓝色和紫罗兰色的彩虹。在Isaac Newton之前在1704年在1704年发表了他的科学实验之前 Opticks:或者,关于反射,折射,inflex和光的颜色的论文,光被认为是无色的或一点点白色:据认为是媒介,棱镜神奇地作用,将光线变成彩虹形式。牛顿的科学拆查有效地摧毁了彩虹的魔力,而是在他的颂歌中感到遗憾的刺激 Lamia. (1820):“冷哲学”征服了“所有神秘主义者”:它诱就彩虹并夹在天使的翅膀上。

人类学可能被指控类似的行动:在某些季度被认为是一个冷酷的纪律。然而,在理论和实践中,有多种暗流,寻求将诗歌,创造力和魔法注入人类学的围兜。最近,迈克尔·塔苏格在他诱人的文学和形而上学博物中,推动了我们对颜色的理解,作为一种固有的不稳定文化和历史形式。他推动了混凝土和物理之外的颜色,表明它弥补了神秘的态度,这些国家在世界经历和对世界上的经验和看法中神奇地交织。参考绘画,Taussig(2006,47)观察:

换句话说,当我们看到一种颜色时,我们实际上看到了光线,通过和身体折射,反射和吸收光线 - 我们所知道的东西,但很少[见],如阳光过滤通过森林 。 。 。或在湿巷道上的油光滑的彩虹。鉴于用纹理带来的光线,难怪颜色似乎是我所谓的多态神奇物质,扭曲本身就像通过分支一样垂死而垂死的阳光。

正如我们所知,由于光线从速度或通过一个媒体移动到另一个媒体,因此白光随着棱镜而变换时,白光变换。随着艺术品的棱镜,多种传记通过,折射,点播和乘以,改变方向和速度。由于它们的能量路径和波浪相交和驱散,并且遇到其他棱柱形式,有一种诗意的流动性或可变的传记。

在他的艺术家的声明中,Rammell解释了通知棱镜艺术作品的纹理,灵感和思想:

在Rammell的工作中,熊不仅被确定为仪式和共生伴侣,一个地球指南和天体力量(星座Ursa专业),也是艺术家。随着刚果队的说明,一旦熊开始走过粘土,熊正成为艺术家。

“地球上”与艺术家的粘土直接相关,传记脉动,辐射,并连接到其他元素和杂志,因为rammell在他的速写书中阐明:

值得注意的是,这种巨大的粘土已经用于创造巨大的青铜铸造雕塑, 黑独木舟海达Gwaii的精神 (1986年),按比尔雷德在华盛顿特区的加拿大大使馆展出。另一个迭代, Haida Gwaii的精神:翡翠独木舟 (1994年),位于温哥华的国际机场,而全尺寸的石膏Maquette可以在魁北克加拿大历史博物馆找到。四十吨粘土的传记涉及这些其他艺术形式的尸体和生活,以及他们的材料和制造商以及其他关系和生命,因为他们的生活相交和辐射出来。因此,粘土也有证人 Haida Gwaii的精神 被动员作为一件抗议艺术(Brickhurst 1991)。在联邦政府委员会中,Reid停止并拒绝继续在高调的雕塑上工作。这是一项蔑视和抵抗的行为,展示他与抗议者 - 海达和非海达,女性,男子,长老,青年等效忠 - 妇女 - 谁对athlii gwaii(Lyell Island的清算伐木)在海达南部Gwaii。近两年,抗议者在伐木道上形成了封锁;日复一日,他们被捕,被判入狱并发布,只能重新加入抗议线。随着各种来源的支持,包括Reid的“工具下抗议”,他们赢得了他们的原因(2018年校会; Levell 2016)。在股权不仅是海达Gwaii独特的自然遗产的不分青红皂白,而且是土着人民主权和自决权,其标题和土地权利的压迫问题。

使用相同的粘土,Rammell的艺术品和艺术实践同样是一种抗议艺术的形式。他的艺术始终是直接的政治,反对正在利用和强奸环境的资源开采产业和个人。 2018年3月22日,Rammell因抗议Transcanada Pipeline项目而被抗议Burnaby Mountain抗议。仅在2018年,他创造了许多在抗议游行的大规模艺术品,包括讽刺的木偶和插图标语,描绘了加拿大总理在床上的贾斯汀·特鲁德(Rachel Notley),然后是艾伯塔省的总理推动了管道 - 扩展计划,作为一种巨大的闪亮,打结,黑管雕塑。

本能持久性 同样受到对细本生态系统,雨林和BC的相互依赖性的强烈道德致力。这些相互依赖性或连接在艺术品的图标中索引。

“人类手的标志”和“手印”Rammell是指在熊助手走过粘土的床上时,在华盛顿赛中出席的独立电影制片人Ann Marie Fleming的手指标记。熊和电影制作人的印刷品通过Rammell的术语“作为录音设备的特性”,渲染可见。

让我们简要介绍一个想法:粘土,并通过延伸地球(以及潜在的所有其他媒体),拥有复杂的传记印记,是元素和力量的记忆,众生和力量,即与之接触并与之相互作用。传记(可见和看不见)纵横,辐射和乘以艺术品的棱镜,在这种情况下,粘土介质。

的起源 本能持久性 基于克切尔的活动和他的冠军 ursos arctos horribilis.,灰熊熊。灰熊队的聪明和社会性质印象深刻,艺术家在公元前几个群体工作,创造了一座灰熊庇护所,禁止灰熊般的狩猎。[1]

在地球上,在粘土上将熊,艺术家和其他人连接到相互依存关系和生态的根本网络: 本能持久性 用木材或相当树木的关系与地球和森林生态的关系。

在天上

粉红色的弗洛伊德 月亮的黑暗面 专辑来到心:专辑封面的自传记忆,乙烯基,声音的曲目,一段时间,感觉 - “以及你所看到的一切都是你所看到的,这就是你的一生,”等等。 月亮的黑暗面 (1973),闭上眼睛,想象一下,穿过​​三角棱镜的白光的形象,形成光谱的鲜艳色彩,令人惊叹的黑色领域。根据Blogger David交易(2017年),这张图片邀请侦听器探索里面的音乐,包括水域的异化,损失和唯物主义的歌词。因此,我们以辐射自动关联传记的一个例子结束,因为灯击中棱镜的角度产生。 一些传记是可见的,可感知的,也就是说,他们可以感受到:多思科感知,嗅觉,听力,品尝,感动,感觉,体验,体现 - 进入游戏。无数其他传记仍然被别人,闻所未闻,无风神,不受影响,联合国的仍然看不见。 。 。然而,他们仍然辐射和旅行留下印象和标记。虽然他们对他人来说可能是看不见的,但传记的脆弱持久性是一个普遍的真理:世界上的一切,宇宙有一个互连和辐射的生命故事。

致谢。 我要感谢以下辐射的个人,他们的不同方式启发和照明了这个项目:Leslie Robertson,Denielle Elliott,Dara Culhane,Mascha Gugganig,Katie Ferrante,Alissa Cherry和Anthony,Marcel,Felix和Lucien Shelton。特别感谢George Rammell,他们的慷慨,创造力和热情就像渗透和激动我的研究的碎片。

 

引用的参考文献
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贝内特,简。 2010年。 充满活力的事情:事物的政治生态学。达勒姆,NC:杜克大学出版社。

boudreault-founnier,亚历山大和吉利哈默拉伯。 2017年8月19日发送给Casca-Cuba会议参与者的电子邮件。

布林罗蒂,罗莎。 2006.“Posthuman,全部人员:走向新的过程本体论”。 理论,文化学会 23 (7–8): 197–208.

Brothurst,Robert。 1991年。 黑独木舟:比尔里德和海达Gwaii的精神。 温哥华:Douglas和Mcintyre。

Collison,Jisgang Nika,Ed。 2018年。 Athlii Gwaii:秉承Lyell Island的Haida法。 温哥华:Locarno Press。

交易,大卫。 2017.“月亮的黑暗面:专辑封面是如何成为一个图标。” 中等的 网站,11月26日。
//medium.com/@davidjdeal/pink-floyds-the-dark-side-of-the-moon-how-an-album-cover-became-an-icon-e95bae0bdc32.

德里达,雅克。 1987年。 明信片:从苏格拉底到弗洛伊德及以后。 芝加哥:芝加哥大学出版社。

Gugganig,Mascha和Sophie Schor。 2020.“/作为明信片的多模式民族术。” 美国人类学家122(3)。 //doi.org/10.1111/aman.13435.

凯特斯,约翰。 1994年。“Lamia”。在 约翰库斯斯,由伊丽莎白厨师编辑。牛津:牛津大学出版社。

Kopytoff,Igor。 1986年。“文化传记:商品化为过程。”在 事物的社会生活:文化视角下的商品,由Arjun Appaduai编辑,64-91。剑桥:剑桥大学出版社。

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Levell,尼古拉。 2013年。“超越传统,不仅仅是当代:四名西北海岸艺术家和公民加。”在 城市雷鸟:物质世界的乌鸦,由Nicole Stanbridge,38-49编辑。维多利亚:大维多利亚艺术画廊。

Parsipur,Shahrnush。 2011年。 没有男人的妇女:一种现代伊朗的新颖。纽约:纽约城市大学女权主义媒体。

塔苏格,迈克尔。 “”神圣的颜色是什么颜色?“ 关键询问 33(1):28-51。

彼得Wohlleben。 2016年。 树木隐藏的生活:他们的感受,他们如何沟通。温哥华:大卫萨乌基研究所/灰狮书籍。

 

笔记
[1]在公元前,灰熊狩猎禁令于2017年11月生效。