ברכותמארץץה[לא]קדושה

اسلامنارفال[فير]مقدسة

由Sophie Schor(马萨诸塞大学Amherst)

来自[联合国]圣地的问候,©Sophie Schor 2017。
从2014 - 2017年,我住在耶路撒冷和特拉维夫的“该领域”。我的经历从课堂上跨越了课堂,对家庭晚餐(以及谁来制作最好的黄瓜和番茄沙拉),以团结在巴勒斯坦人和妇女领导的和平运动的民族教学中的团结中的非暴力活动。在我的时间里,我努力抓住以色列和巴勒斯坦的日常生活的坚韧,痛苦,快乐,超现实时刻。我发现社交媒体的更新缺乏能力揭示我每天所面临的矛盾。据记得这么想,这需要分享我的故事,我转向不同形式的沟通:明信片。

明信片为我提供了现代通信技术不能的东西;它们是野外尚,日记,日志和民族志分析的混合。他们成为一个我能够处理和反思的空间,但却从野外工作的情绪劳动中删除了一步。虽然我的日记以前曾形成过 社交媒体,冲突区域日常生活的事件需要另一种写作类型,将我的经历带入有形领域并包含一个元层。作为民族艺术品的事实,明信片开辟了图像与我的注释之间的对话;他们是一个多价野外教力。

通过每天明信片快照(持续时间超过Snapchat),我希望捕捉并分享以色列和巴勒斯坦的日常生活和暴力的奇怪复杂性和超现实紧张。于是,明信片项目出现在我的经历中,并开始作为讲故事的追求:如何以比制作新闻更具分层和细微的观众分享以色列和巴勒斯坦的所吸引的现实,而不是提出新闻的讲话?如何以一种方式与世界分享相互矛盾的现实 真实的?如何将这些短暂和荒谬的时刻转变为混凝土的东西,可以处理的东西 握住?

Postcard from Jaffa,来自[联合国]圣地的问候,©Sophie Schor 2017。

 

虽然我出生在美国,但我母亲的整个家庭都住在以色列。我六个月大的时间注册为双重公民,我们开始首次访问曾祖父母,祖父母,阿姨,叔叔,堂兄弟和家庭朋友。从我的童年经历中,以色列是一个永不结束的夏天,冰淇淋和表兄弟 - 不是争夺领土和顽固的冲突的地方。只有当我上大学时,我发现了以色列的国家是在1948年成立的。我的家人没有撒谎以保持这一事实,但他们确实忽视了它,也许是一个遗漏的遗漏。自那种发现以来,我研究了以色列和巴勒斯坦和以色列/巴勒斯坦在各种场合。我在耶路撒冷的时间,在2011年和2014年在耶路撒冷和谢维尔学习希伯来语。然后,我于2014年6月搬到了耶路撒冷,目的是学习和融入以色列社会和我的家庭;我在耶路撒冷的希伯来大学注册了追求中东和伊斯兰研究的硕士学位 - 正如我的阿姨问道,你为什么要学习中东而不是 中东地区?[1]

在生活在以色列的同时,我得知道我的家人。它们代表了以色列社会的广泛频谱;一些表兄弟住在北方的一个公共犹太村庄,被穆斯林呼吁祈祷,从邻近的山丘和阿拉伯村庄回荡。其他人生活在南部的内肯岛沙漠中的一家Kibbutz,真正的世俗劳动犹太主义项目的先驱。与此同时,我的阿姨住在耶路撒冷,是拒绝以色列国家的超级东正教社区的一部分,声称它不是“犹太”。我的祖母住在北方,在漂浮在Kibbutz游泳池的同时,您可以看到叙利亚,黎巴嫩人和以色列边界的交汇处碰撞。我的一代人总共有19个堂兄:有些人是宗教,达到九个孩子,有些是完成他们的陆军服务,有些正在学习,有些正在工作。我自己的家庭是用思想矛盾的。

它令人兴奋地欢迎我的“部落”。然而,只有两周后搬到耶路撒冷,最近与加沙的最新战争,操作防护边,开始了。我最喜欢的二十岁堂兄被他的公司召唤,以在加沙地带内部服务于该行动的一部分。火箭队飞往以色列,数千人在加沙逝世。暴力,仇恨,肤浅的政治和竞争民族主义的循环对我产生了深远的影响;我突然希望与以色列的状态及其国家制裁暴力无关。在未来三年内,这种破裂形状的观点,我积极参与与以色列人和巴勒斯坦人的和平活动分子和反职业运动的社区。

在巴勒斯坦的团结行动的同时,我目睹了占领的底息。当我们在检查点的阴影下越过阳光下越过阳光时,我觉得在我的肺部里有空气限制,只有阳光,被隔离墙的混凝土灰色挡住。当我在高速公路上看到迹象时,我畏缩了这个地方的阿拉伯名称被喷漆被黑暗。我是唯一的 ajnabiyya. (外国人)在我朋友的阿拉伯婚礼上跳舞,并在我的手中拍下了鲜红色。我与巴勒斯坦朋友辩论有关不同政治家的细微差别,听取了他们对腐败的投诉和挫折,并伴随着与我们所知道的未来不同的人。我陪着巴勒斯坦牧羊人与他们的牛群一起见证他们对自己的土地的任何障碍。我为无法触及土壤或树木的家庭收获橄榄,因为他们有“错误”许可证所种植的祖父母。我加入了一个联盟,我们建造了,并重建了Sumud Freedom阵营[2] 抗议巴勒斯坦人的露营,以回收私人巴勒斯坦土地,并将一个家庭归还给他们的祖先家。我们共同建立了一个社区中心,在南希伯伦山上仍在今天,三年后仍在蓬勃发展,这是在该地区的巴勒斯坦青年的领导下。 [3] 作为美国犹太人和以色列的职业,我到处都属于无处。三年后,我被问题所淹没,并留下了博士回到美国。

以色列,巴勒斯坦和圣地的想法在整个时间内都占据了世界上许多人的想象力(参见Bar-Yosef 2005;长2003年; Moors和Machlin 1987; Abenzinger 1999)。无论是被视为亚伯拉姆宗教的家还是呼吁潜在的党派,以色列的“富有想象力的地理位置”致电潜在的党派,以色列的“富有想象力的地理位置”(Larsen 2006; 1975年说)。我想用我的经验破碎这个空间周围的刻板印象和幻想,我发现明信片向我提供了在后面写下我自己叙述的自由,可以明确地将图像与正面相矛盾,或者在前面的既定叙述。

Postcard from Jerusalem (Al-Quds),来自[联合国]圣地的问候,©Sophie Schor 2017。

该项目涉及从日常日记期间选择20个期刊条目(一个人甚至可以从我的“FieldNotes”)中)。然后,我缩小了包含与适当矛盾的明信片上的图像相关的罢工事件或文本的条目。在搬回美国之前,我邮寄了在以色列的最后一天。我把他们送到了世界各地朋友朋友的朋友,同事和招揽地址。我的黎巴嫩朋友要求我将其发送到美国的一位朋友的邮政信箱,以便她可以向他转发(以色列邮票可以通过黎巴嫩 - 以色列边境?他是否被列入与之联系以色列?他不想发现)。

我成为明信片的痴迷。我会走进我看到销售明信片并梳理显示器的商店。我对选择的视觉图像感兴趣,以代表以色列和巴勒斯坦以及“旅游凝视”那些蒸馏的图像(Waitt和Head 2002,324)。通过图像传播什么样的国家自我叙述是在其他地方发送?以色列国家如何寻求向游客和外人代表自己?图像是典型的,他们如何与我在引用生活中经历的内容进行契合或冲突?什么图像缺席?什么故事被删除了?前面的图像如何与背部的文本相关?不和谐可以是启示。

“Sunny Stabbings,”来自[联合国]圣地的问候,©Sophie Schor 2017。

走路工作,乘坐公共汽车和杂货店的歌剧和维持活动都成为调查的网站。我每天都写道。我追捕明信片图像以匹配我讨论的主题。我搜索了一个红色罂粟花的明信片四个月,在“红色南”期间在内肯游在内杰斯探视我的家人排队,当红色花朵覆盖整个南方和家庭野餐时,野餐和夫妻采取自拍。我最终发现它在一家小商店,当时我失去了一天,在特拉维夫的一条街道上有古书。

Postcard from the Red South (D’rom Adom),来自[联合国]圣地的问候,©Sophie Schor 2017。

 

我最喜欢的明信片迅速成为通过提供的项目回应我的项目的明信片,“来自圣地的问候!”命名是一种权力的行为,通常是你所在的“一方”的明确划分。[4] 我试图通过采摘“圣地”作为与“圣地”参与的进入点来逃避这一政治宣言,以“神圣的土地”以几乎是“中立的”方式来推荐河流和大海之间的土地,因为它暗示了犹太教,基督教和伊斯兰教的重叠的神圣地理位置,而无需对另一个人的任何一个宗教索赔。然而,圣洁陈述了善良和正义,在以色列和巴勒斯坦缺席的东西。我想知道是什么制作的东西 联合国 圣。以色列作为一个圣地的建设如何与亵渎,与世俗互动,甚至与日常生活的邪恶事件 - 特别是在以色列在被占领巴勒斯坦的角色?因此,该项目也引起了对圣洁的反思,并调用作者(ME)和读者(收件人)的参与式主体性。

Postcard from Militarized Jerusalem,来自[联合国]圣地的问候,©Sophie Schor 2017。

明信片通常用于加强一个地方的主导形象,并通过他们告诉他们可以重新维持刻板印象的动力结构(弗雷泽1980);他们可以让真实的挑剔(见alloula 1986; Burns 2004)。据记住,我开始了我的搜索。什么图像最好代表特拉维夫?耶路撒冷?贾法?拉马拉?纳布卢斯?在象征着这个国家(IES)一遍又一遍地出现了哪些网站?用什么语言用于标记图像?有地图吗?这些地图是否包括国际公认的边界?士兵的理想化图像和性化女性的理想情况多久出现一次?海滩?岩石的圆顶?哭墙?分离墙?银行在分离墙上的涂鸦吗?我通过篡改明信片来挑战霸权的图像 - 两者都是反映我试图告诉的故事。 “来自圣地的问候”成为“[联合国]圣洁的”;微小的插图地图从我的红笔获得了新的边界,显示(删除)划定的地区和1948年边界。

Postcards with Edits,来自[联合国]圣地的问候,©Sophie Schor 2017。

明信片的纸板成为一个讲述这些故事的媒体,但邮票也发挥了作用。我记得购买邮票发送到美国(与欧洲邮票不同),我被给了一个宣传的邮票 taglit. (运动)。 BirthRight是一家免费的十天之旅,为年轻的美国犹太人访问以色列,所有费用支付。这次旅行是高度政治化和批评为宣传机器。[5] 我突然陷入邮票,我必须仔细指定它的收件人。我最终选择了一个朋友,学术,其工作侧重于教育旅行的旅游和影响,这对年轻犹太人遇到“另一个”。我知道她会欣赏粘性讽刺。

taglit. (Birthright) Stamp,来自[联合国]圣地的问候,©Sophie Schor 2017。

虽然互联网是公开的,但明信片以不同的方式公开;虽然它被指定为特定收件人,但任何人都可以阅读背面写的内容。因此,它是“半公共”(Östman2004)。因此,该项目通过从虚拟空间转移到一个混凝土对象来询问通信路线,该对象将从我传递给其收件人,并沿途握在许多其他人的手中。谁知道谁会遇到我的信息?以色列邮政工人将如何对我的留言作出反应:

“大马士革门刺季的问候,”来自[联合国]圣地的问候,©Sophie Schor 2017。

如果(当)其他人读完明信片会发生什么?如果收件人想要回应怎么办?这种与印刷对象的互动会提示他们思考自己的生活和周围的世界?明信片会达到其预定目的地吗?邮件仍然是二十一世纪可行的沟通方式吗?[6] 我的一代人会是最后一个记住购买邮票吗?

意识到这些挑战,我策划了一个虚拟画廊陪伴瞬态卡;我拍下了它们 - 这是整个集合将在彼此对象谈话的唯一时间 - 并通过多个频道在线发布它们:Twitter,Instagram,Facebook和我的个人 网站.[7] 我包括一个哈希特,#unhelyland,作为网络对话的优势的特许权。然后我把它们送到永久分散。

作为adam-tettey等。 (2008)写作,我的明信片是“没有退货地址的单面态度。 。 。 [一]只能推测如何以及如果我们的明信片是如何以及我们的明信片。“虽然我一旦到达了明信片的照片到达了水磨损,泪水,标记,污垢和全部 - 仍然是漫步的延续的沟通。内容没有引起正常的对应和对话。在某种程度上,我正在使用我的朋友作为外部通风的空间,作为我写的恐惧,沮丧,愤怒和喜悦的书面尖叫的接收者。此外,明信片的形式不会向项目开放开放,我不再居住在那里,那么有人会在哪里发送明信片(背部)?因此,谈话在我和空间中发生了卡片的旅程。但物体的唯物性有助于巩固我目睹的经验。特别是在每个细节争论的冲突区域中,明信片的切实质量肯定了我所经历的是同样的“真实”。

我派遣的最后一张明信片在开始飞机前往我的父母前往我的家乡开始我的博士学位,经过多年之后。这是我能找到的唯一明信片都有希伯来语 阿拉伯语。我写,

 

“The Final Card,”来自[联合国]圣地的问候,©Sophie Schor 2017。

在一天结束时,我仍然相信对这个世界有一个潜在的正义心跳;人类的生活是值得的,每个人都应该受到尊严的尊严,培养成长,并有机会茁壮成长。那个心跳,那个恒定的脉搏,刷掉了50年的职业将通过的恐惧,没有人会蝙蝠。它让我希望压迫制度将被推翻,它让我想起,人类既有创意,也能改变,而不是我给予我们信任。它告诉我,通过我们的行动,我们使平凡的意义,亵渎神圣和邪恶的圣洁。

明信片帮助我处理了暴力的创伤,这是冲突区进行研究的骨干(Wood 2006)。它为我提供了与我的朋友,我的家人和我的全球社会沟通的出口。它有助于弥合那些尴尬的“生活在以色列人?”对话 - 人们甚至开始的地方?明信片的多层方法打开了丰富多彩和真实的对话。它还促使我批判性地反思图像和冲突区域中的代表的力量。在一个处于存在性和暴力危机的永久状态的空间中,一切都可以是政治化 - 甚至是作为明信片回家的不显眼。

对于完整的项目(文本和图像),请参阅 www.sophieschor.com.

 

参考 CITED

adin-tetey,伊丽莎白,吉莉安卡尔德,安吉拉卡梅隆,曼内斯·德克,丽贝卡·约翰逊,海斯特的纪念,玛格森马洛尼和马尔戈特年轻,2008年。“从边缘(帝国)的明信片。” 社会的& Legal Studies 17(1):5-38。 DOI:10.1177 / 0964663907086454

Alloula,Malek。 1986年。 殖民地哈伦。明尼阿波利斯:明尼苏达大学出版社。

Bar-Yosef,Eitan。 2005年。 英语文化中的神圣土地1799-1917:巴勒斯坦和东方主义的问题。 牛津:Clarendon Medure。

伯恩斯,彼得M. 2004.“来自阿拉伯的六个明信片:东方的殖民地旅行的视觉话语。” 旅游研究 4 (3): 255–75.

弗雷泽,约翰。 1980年。“图片明信片上的宣传。” 牛津艺术杂志 3 (2): 39–48.

拉森,乔纳斯。 2006年。“旅游摄影的地理位置”。在 通信的地理:媒体研究的空间转向,由jesper falkheimer和Andréjansson编辑,241-57. 哥德堡:诺敦堡。

长,伯克o .. 2003。 想象圣地:地图,模型和幻想旅行。布卢明顿:印第安纳大学出版社。

摩尔,区间和史蒂文马赫林。 1987年。“巴勒斯坦明信片:解释图像。” 人类学批评 7(2):61-77。 DOI:10.1177 / 0308275x8700700206.

Hilton obenzinger。 1999年。 美国巴勒斯坦:梅尔维尔,吐温和圣地狂热。普林斯顿,新泽:普林斯顿大学出版社。

Östman,Jan-Ola。 2006年。“明信片为媒体。” 文本&话语谈话跨学科杂志 24(3):423-42。 DOI:10.1515 / text.2004.017.

说,爱德华。 1978年。 东方主义。纽约:万神殿书。

Waitt,Gordon和Lesley Head。 2002年。“明信片和边境神话:持续的金伯利视图永恒。” 环境与规划D:社会和空间 20 (3): 319–44. DOI:10.1068 / D269T.

木材,Elisabeth J. 2006.“冲突区域领域研究的道德挑战”。 定性社会学 29:373。 DOI:10.1007 / S11133-006-9027-8。

 

笔记

[1] 自从以色列中东是以色列谁表示是什么,不是中东?这是由以色列学术界(和其他地方)的纪律划分,将以色列研究从中东研究分开,以色列自我认识到以前的自我认知作为以前的总理Ehud Barak宣称,以色列自我认可。进一步讨论这一点:Podeh,Elie。 2006年。“以色列在中东或以色列和中东:重新评价,” 阿拉伯犹太关系:从冲突到决议?,由Elie Podeh和Asher Kaufman编辑,93-113。布莱顿:苏塞克斯学术出版社。和Podeh,Elie。 1997年。“以色列在中东:重新考虑其区域地位,” 麦地那,Mimshal Vihasim Benleumiyim,卷。 41-42,280-95。 [希伯来语]。

[2] Schor,索菲。 2017.“40天40晚。” + 927mag., //972mag.com/40- days-and-40-nights-building-a-new-reality-in-sumud-freedom-camp/128500/, 和 SUMUD自由营地.

[3] 苏丹的青年。 2019年。 //www.facebook.com/youthofsumud1/.

[4] 我们称之为以色列:巴勒斯坦?以色列的土地(Eretz Yisrael)? '48?以色列和被占领的巴勒斯坦领土?犹太和撒玛利亚?犹太人的国家之家?巴勒斯蒂娜?

[5] 看到法拉斯特斯特。 2019年。“耐缘犹太人的仪式,现在是抗议的目标。” nytimes.. //www.nytimes.com/2019/06/11/us/israel-birthright-jews-protests.html, 和 //www.notjustafreetrip.com.

[6] 在这个系列中看到Lepcha。

[7] www.sophieschor.com.。