由Leniqueca A.欢迎(宾夕法尼亚大学)

询问人类学是 - 或者今天应该 - 应询问人类学来自哪里,并批判性地评估它必须索赔的遗产。但也要询问美国周围的世界的变化,学院内外,以及这些变化如何影响我们对该遗产的使用,以及最好的留下,在这种新的背景下冗余或简单误导。全球转型。 - 突然(2003,117) 

我们如何通过居住在未来我们希望看到的未来创建替代未来,同时居住在其潜在的止赎? - 敞户(2017,107)

2018年加利福尼亚野火和夸大的专制演讲是世界末日的遗产,敦促在Ryan Jobson的2020篇文章中谈话“让人类学烧伤的案例”。由于美国的Covid-19大流行,抵御全国抗黑色的起义,以及2020年资本主义的持续生态灾害导致的多标量社会和经济损失进一步证实了人类学的不确定未来和持续的资本主义生态灾害世界大。深层系统化的毒性为白自由受众注册为军事化执法的图像在媒体媒体媒体上颁布抗议者对抗战者的暴力行为。追随这一大众觉醒,大学信回应 此时此刻 被送去教师和学生已经竞争了缓解流程的孤立和后果,以便对大流行的传播。正如许多良好的意思美国人类学部门的信件致辞了一个“我们”作为一个凝聚力的学者社区 人类 在“我们的”种族和政治的研究方面讨论了对时代有所帮助的方式,很明显,许多人类学家认为,白色至上的暴力行为在街道上运作,而不是在学院的墙壁内( Beliso deJesús和Pierre 2020)。作为Nahir I.OtañoGracia(2020)在她的论文中指出“对隐藏的伤疤和被动的声音”,许多人类学家,类似于其他学者,很快就会与同龄人和学生一起参与,因为“创伤是[单独]的创伤[分享]理论锻炼,而不是一个生活的经历“对于他们分享课堂的许多人。此外,许多人类学家体现白度拒绝承认他们往往负责延续这种创伤。 黑色人类学家(ABA)对警察暴力和抗黑色种族主义的陈述 在纪律中急剧撕裂任何中立的立面,因为它涉及非黑人,尤其是白人人类学家,并要求他们迁移过去的“灵魂搜索,沮丧和白色内疚”,并在他们的奖学金,教学和行政实践中制定物质变化实际上有助于这个领域的真正非殖民化。这不是整个领域的第一次转换。

尽管过去的黑人,土着和彩色学者人的呼吁(至少)过去三十年的人类学,作为一个纪律的殖民地根源,并为种族主义和种族化进程有助于批判性理论(特别是艾伦和博士2016; Baker 1998;哈里森1995;仔细考虑2005;托德2016; Trouiling 2003; Visweswaran 1998),“the  培训无能为力 在纪律的许多人中,以所有现代化关系的构成术语理解和对待种族和种族化“仍然是明显的(Beliso deJesús和Pierre 2020,66)。主要伦理义务的纪律成员的不愿意“毫无伤害“为了放弃灭壁机构的灭绝模型,探索他们研究的白色至上,以及争论种族主义,古典主义,能力,异议系统,性侵犯,劳动力剥削以及其部门的其他压迫行为,本身就是让主流的案例作为Ryan Jobson(2020)在他的审查文章中建议的,制度化的人类学燃烧的形式。随着jobson向我们展示,旧的“野生修复”和较新的建议修复,如
“虚拟修复”不能从过去的人类学中拯救人类学,呈现邪恶,特别是当许多人类学家仍然像往常一样致力于业务,即使这一业务被一再被证明对该领域内外的其他人有害(用于对这一承诺的证据有害,一个只需要瞥见美国人类学协会的“社区”页面)。[1]

现在甚至比Jobson首次写下他的审查文章,将美国人类学作为“一个”白人公共空间“,以通过历史上次级人民纳入财产和公民身份的舒适和特权,维护美国人类学的”一个“白人公共空间”。 (Jobson 2020,7;在Brodkin,Morgen和Hutchinson 2011上绘图)必须与制造它的制度结构一起被废除。随着萨凡纳·克兰在最近的一次采访中提醒我们 转型人类学 (2020),以及她的书 渐进式触怒 (2019年),废除是一种相对于破坏和建设的二分项目。她说,关于废除,“你把墙带到了下来,所以你可以清除瓦砾,并建造一些东西,以生活价值生活”(Shange 2020)。需要废除的是什么可能似乎是强大的。但是,如果我们关注那些已经在不同的人类学工作模式下运作的人,这有助于为生活未来冒险的未来,拆除白色至上的逻辑将不再需要,我们可能会吸引希望。这并不是希望人类学作为制度化领域将重建,后者在其当前的主导形式被摧毁之后有望摧毁了产生了大学的新自由主义和日益经过的组织的种族资本主义世界秩序,但希望从必要的事实中产生的希望自由工作已经发生在人类学中,这种劳动力的成果将超越纪律之外,如果只是通过这种方式,人类学仍然很重要。

Jobson在他的论文中讨论了一些工作,特别是通过旨在拆除自由人文主义的一致主题的镜头的研究镜头。在这件作品的遗体中,我寻求扩大他的贡献,突出人类学内的贡献,突出黑人和土着女性主义工作,继续对人类学自身的“虚构一致性”(Jobson 2020)继续抗击。这些学者和活动家继续进行需要完成的工作,无论是否是学术评估的正式渠道选择要识别它。这项工作曾经渴望更好的期货,生活中的期货,仿佛现在是可能的,因为那些从他们居住的身体和他们所徒忽视政治所居住的经历那些所居住的经历,只有奢侈品少数人所带来的奢侈品“ (Ulysse 2019)。

2017年,Maya J. Berry,ClaudiaChávezArgüelles,Shanya Cordis,Sarah Ihmoud,以及ElizabethVelásquezestrada发布了他们的协作文章/宣言 “走向逃亡人类学:”野外的性别,种族和暴力“ 文化人类学。“ 这群自我鉴定的“黑色,棕色,土着,梅斯皮亚和/或奇怪的思想家”,并在其临界跨国女权主义者的普拉西斯“以黑色女权主义分析和普拉西斯接地,并受到了所体现的流程的启发”的启发活动,奖学金和教学法。他们提出了一种紧急呼吁人类学们放弃以下内容:它的制度化概念“野外工作作为迈卡素主义者的段落仪式或行使一个人的耐力,”甚至是自我宣布的活动主义人类学家的永久通过向学生提供未付的情感劳动,依赖学院内的颜色妇女依赖学院的颜色妇女,并对学生提供无偿的情感劳动,以及浅谈招聘修复和其他改革主义议程。作者称为种族化性别和性暴力的幸存者,作为与跨国女权主义群体进行合作活动和奖学金的人,虽然有不同的定位,但学院内的不可思议和解放斗争与学院外部的人密不可分 - 提出一个非专项模型,用于做出抵抗内外学院的人类学工作,以世界上存在的替代形式的普拉西,在其核心方面,核心是关于锻造不同的世界。他们练习和促进学院的人类学的逃犯形式,作为一种手段,不是结束。用自己的话说,“这种逃亡人类学的概要实质上是寻求推进脱殖民经济的纪律,同时从那种争议的空间飞行,我们要求我们作为我们的知识家居。”

我将这篇文章的前景在这里,因为,比我所能更好,它揭示了人类学的赌注,以及我们在留在留在留在“内部的局外人”(哈里森2008)的纪律的工作中继续投资。我声称这一部分“美国”作为一个黑色加勒比联合联合的女性,他在美国接受培训,并在特立尼达的性别反对成年人的反黑暴力作品。大学物质资源促进的民族志工作(由我们对抗的非常种族资本主义制度所必需),一直是人类学的宝藏。对于许多人来说,它是一个宝藏,因为它提供了旅行到遥远的地方的机会,以了解更多关于其他人民和发展哲学项目的系统。然而,对于我们的其他人来说,占据紧迫性的人,我们必须在外面的任何人类学(Truillot 2003)中,人群研究的真正宝藏是深度倾听,学习,笑,哀悼所带来的时空和空间基于物质转型,归档,社区建设和其他形式的活动家的基础理论与他人继续关注我们的其他形式的活动。虽然,为了释放萨凡纳生长(2020),这是世界上的工作,即使一个人不是人类学家,也是一个人的政治普拉西的一部分,即使是人类学家,也是如此与我们作为“局外人内部”的方式相关联选择现在练习人类学,因此,是人类学的唯一方面,这些方面继续具有共鸣。

我在这里沟通的是:世界是着火的,人类学作为一个纪律束缚在白天的纪律是着火,而一些人在纪律扔在迷人的火焰中,有些人懒散地踩到了在烟雾上窒息,其他人已经参与了建立了学习和教育学的互惠关系,植根于护理,当灰烬和瓦砾被清除时会持续存在。我们时代的唯一适当的人类学是拆除当前白人至高无上,帝国主义,异性族裔,能力和资本主义的地层以及建立一个奖学金和激活主义的世界的人类学。旨在材料转化的人类学是唯一一个继续值得的人类学工作。我们可以烧伤的任何做法学的方法。

引用的参考文献

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笔记

[1] Jobson(2020)描述了“虚拟修复” - 数字技术的使用如何减轻人类学实践的碳足迹 - 仅适用于免除人类学家免受气候变化中的罪魁祸首,而不是改变门徒。对于jobson,它运作类似于博亚西安修复,这阻止了与种族化和种族主义的过程中的整体内容的任何激进的重读。